@ الإسفار عن أحكام رمي الجمار@

٩‏/١٠‏/٢٠١٣ ٦:٥٥:١٠ م: بدر البدر: @ الإسفار عن أحكام رمي الجمار@
الحمد لله رب العالمين:
الجمار جمع جمرة وهي في الأصل النار المتقدة والحصاة.
@حجم الجمار:
هي مثل حصى الخذف يعني بقدر الأُنملة.
لحديث جابر (رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يرمي الجمار بمثل حصى الخذف)رواه مسلم.
وروى ابن حبان والحاكم وغيرهما عن ابن عباس(أن النبي عليه الصلاة والسلام رمى بمثل حصى الخذف وقال : بمثل هذا فارموا وإياكم والغلو في الدين)
وروى البيهقي أن ابن عمر( كان يرمى بمثل بعر الغنم)
-وقال الإمام أحمد:من رمى بحجر كبير لا يجزئه.
قال السفاريني:لا يجوز الرمي بالصغيرة جداً ولا الكبيرة.
-ولا يجوز الرمي بغير الحصى.
-والجمار ثلاثة:
١-الصغرى: وهي التي تلي مسجد الخيف ، وهي أبعد الجمار عن مكة،
يجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها.ويدعو.
٢-الوسطى: وهي بين الصغرى والكبرى، يجعلها عن يمينه ويرميها.ويدعو.
٣-الكبرى وتسمى جمرة العقبة:وهي التي تلي مكة.يرميها ولا يدعو بعدها.
@ وقت رمي الجمار:
@ -١- رمي العقبة الكبرى يوم النحر:
هذه ترمى ضحى وهو وقت ارتفاع الشمس قيد رمح .
يعني: بعد خمسة عشر دقيقة من شروق الشمس، والمراد بالشروق هو ظهور حاجب الشمس العلوي.
روى مسلم عن جابر قال(كان النبي عليه الصلاة والسلام يرمي يوم النحر ضحى)
وفي حديث ابن عباس أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم(لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس) رواه الترمذي وصححه وصححه ابن حبان والألباني، وأعله بعض الحفاظ بالإنقطاع، وله طرق ذكرها ابن حجر في الفتح وقال: وهذه الطرق يقوي بعضها بعضاً.
– ورخص بعض أهل العلم للضعفة أن يرموا الجمرة قبل الفجر (لأن النبي عليه الصلاة والسلام رخص للضعفة بذلك) ورجح هذا القول
ابن باز وابن عثيمين.
-وقال بعض أهل العلم القائم على الضعفة حكمة حكم الضعفة.
وأما حديث ابن عباس لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس هذا لغير أهل الأعذار.
@ مسائل في رمي جمرة العقبة:
١-جمرة العقبة ترمى بسبع حصيات يوم النحر، ويكبر مع كل حصاة،وأن تقع في الحوض.ولا يجزي وضعها بدون رمي.
٢-ومن لم يستطع رميها ضحى جاز له رميها عصراً أو ليلاً
لحديث( لم أشعر ورميت بعد ما أمسيت؟ قال: ارمِ ولا حرج) رواه البخاري
٣-من فاته وقت رمي جمرة العقبة حتى أصبح فإنه يرميها قضاءاً ولا شيئ عليه، وهو مذهب مالك وقال لي اللحيدان: يرميها ولا شيئ عليه.
٤-من رمى العقبة قبل نصف الليل من ليلة النحر لم يجزئه ذلك بالإجماع.
٥-الإجماع على أن من رمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس أنه مجزئ.
@ -٢- الرمي أيام التشريق
– سميت أيام التشريق بهذا الإسم لأنهم كانوا يشرقون فيها لحم الأضاحي.
– ورمي الجمار أيام التشريق بعد زوال الشمس،
والزوال هو أصغر ظل للأشياء،
وزوال الشمس هو ميلانها جهة المغرب بعد قيام قائم الظهيرة، وهي فترة يسيرة قبل دخول وقت الظهر.
عن جابر قال( كان النبي عليه الصلاة والسلام يرمي يوم النحر ضحى وأما بعد ذلك فإذا زالت الشمس) رواه مسلم وغيره
وقال الترمذي:والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم أنه لا يرمي بعد يوم النحر إلا بعد الزوال
وجاء عن ابن عباس أنه قال( كان النبي عليه الصلاة والسلام يرمي الجمار إذا زالت الشمس) رواه الترمذي وحسنه وصححه الألباني.
@ حكم الرمي قبل الزوال
الذي عليه جماهير أهل السنة أنه لا يجوز لمخالفته لفعل النبي عليه الصلاة والسلام
ونص الإمام أحمد أن من رمى قبل الزوال يعيد وروي ذلك عن عمر بن الخطاب ابن عمر وابن عباس وهو قول طائفة من السلف.
وبه قال لي اللحيدان.
– ولا حجة بمن قال بالجواز فالعبرة بفعل النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضوان الله عليهم.
@ مسائل:
١-أجمع أهل العلم أن الرمي أيام التشريق إذا زالت الشمس أفضل
٢-لايجوز تأخير رمي الجمار عن وقتها إلا لعذر ، قاله طائفة منهم ابن عثيمين.
٣-رمي الجمار بحجر قد رمي به جائز على الصحيح وهو قول طائفة من السلف منهم ابن مسعود ورجحه ابن عثيمين.
٤-ذهب الجمهور أن من لم يستطع الرمي جاز له أن ينيب.
٥-في الإنابة يرمي الوكيل عن نفسه ثم عن موكله، يرمي الصغرى عنه ثم عن موكله ثم الوسطى هكذا ثم الكبرى.
٦- رمي الجمار يكون بسبع حصيات، لفعل النبي عليه الصلاة والسلام.
ومن رماها بست أو خمس، إن كان لازال في موضع الرمي يرمي مابقي، وإن كان قد ذهب عن موضع الرمي لا شيئ عليه
لحديث سعد بن مالك( رجعنا في الحجة مع النبي وبعضنا يقول رميت بسبع وبعضنا يقول رميت بست فلم يعب بعضنا على بعض) رواه النسائي وصححه الألباني.
وبه قال أحمد
٧-من رمى الجمار دفعة واحدة لم يجزئه إلا عن حصاة واحدة قاله أحمد .
٨-الترتيب شرط في رمي الجمار ومن ابتدئ من الكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى، عليه أن يرمي الوسطى ثم الكبرى لأجل الترتيب قاله لي اللحيدان.
٨-يشترط في الإنابة في رمي الجمار أن يكون الوكيل من الحجاج ولا يجوز إنابة غير الحاج.
٩-من أخر الرمي لعذر فإنه يرمي من الغد مرتباً.
١٠-من ترك الرمي عليه دم.
كتبه
بدر محمد البدر

@ أحكام شَعر الإنسان @

٨‏/١٠‏/٢٠١٣ ١٠:٢٩:٤٠ م: بدر البدر: @ أحكام شَعر الإنسان @
الحمد لله:
شعر الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
١-شعر أمرت الشريعة بحلقه:
أ-شعر العانة.
ب-شعر الإبط.
ج-حف الشارب.
د-شعر الرأس بعد التحلل من حج أو عمرة.
و- شعر رأس المولود.
ي- الشعر المؤذي، كشعر المحرم إذا آذاه بالقمل، يحلقه وعليه كفارة.
٢- شعر نهت الشريعة عن حلقه:
أ- شعر اللحية.
ب- شعر الحواجب.
ج- شعر المحرم بحج أو عمرة.
د- شعر من أراد أن يضحي.
و- شعر المرأة فوق الوفرة.
ي- القزع وهو حلق بعض الرأس.
٣- شعر مسكوت عنه:
وهو ما عدا ما ذكر، كشعر اليدين والرجلين والرقبة وغيرها.
قيل إنه مباح، وقيل الأصل فيه الحظر.
والأقرب الإباحة ما لم يكن وسيلة إلى محرم أو واجب، والوسائل لها أحكام المقاصد.
@ وهنا مسائل:
١-الشعر المحلوق قيل يدفن لحديث ابن عمر (أمر النبي عليه الصلاة والسلام بدفن الدم والشعر والظفر)
رواه ابن عدي بسند ضعيف جداً.
وقيل يرمى بالقمامة ولا يشترط دفنه.
وقال العلامة ابن عثيمين كما في فتاوى نور على الدرب: إن شاء دفنه وإن شاء رماه بالقمامة.
٢-وصل الشعر بالشعر محرم ملعون فاعلة لحديث(لعن الله الواصلة)متفق عليه
٣-الباروكة: نهى عنها أهل العلم وبعضهم رخص بها للحاجة كامرآة سقط شعر رأسها قالوا لها أن تلبسها من باب الضرورات.
٤-الرموش الصناعية محرمة لأن حكمها حكم الوصل.
٥-زراعة الشعر رخص بها أهل العلم لحديث (الأقرع الذي قال له المَلَك ماذا تشتهي فقال شعر فجعل له شعراً) رواه مسلم.
كتبه:
بدر بن محمد البدر العنزي

@ التكبير في العيد @

٨‏/١٠‏/٢٠١٣ ١٠:١١:٤٢ ص: بدر البدر: @ التكبير في العيد @
الحمد لله
التكبير سنة عند جماهير أهل العلم
في عيد الفطر وفي عشر ذي الحجة
– والتكبير في الفطر: من بعد غروب شمس أخر يوم من رمضان إلى دخول الإمام لصلاة العيد.
وكان ابن عمر يخرج من بيته يوم عيد الفطر مكبراً حتى تبدئ الصلاة) رواه مالك والدارقطني وصححه الألباني.
وهو فعل السلف.
-والتكبير في العشر من ذي الحجة له حالتان:
١-تكبير مطلق:
وهو من بعد غروب شمس أخر يوم من ذي القعدة إلى فجر يوم عرفة.
وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجون في الطرقات يكبرون ويكبر الناس بتكبيرهم) رواه البخاري معلقاً وصححه الألباني في الإرواء.
وهو قول السلف.
٢-تكبير مقيد:
أي أدبار الصلوات المفروضة وهو من فجر يوم عرفة إلى عصر أخر يوم من أيام التشريق.
وقد صحح هذا عن علي ابن أبي طالب ، صححه الألباني في الإرواء،ونقل ابن قدامة في المغني إجماع الصحابة على ذلك.
@ صفة التكبير:
-ثبت عن ابن مسعود أنه كان يقول
(الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد) رواه ابن أبي شيبة وصححه الألباني.
-وثبت عن ابن عباس أنه كان يقول( الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد ، الله أكبر وأجل الله أكبر على ما هدانا ) رواه البيهقي وصححه الألباني.
-وروي غير ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم جميعاً.
كتبه
بدر بن محمد البدر

@ إزالة النجاسة @

٨‏/١٠‏/٢٠١٣ ٩:٠٥:٤٠ ص: بدر البدر: @ إزالة النجاسة @
الحمد لله رب العالمين:
-النجاسة هي عين مستقذرة شرعاً.
والمراد بإزالتها أي رفعها.
-والنجاسة نوعان:
١-نجاسة عينية:
وهذه لا تطهر أبداً بأي حال
مثل:روث الحمار وروث السباع وعظم الميتة.
وهذه نجاستها دائمة ولا ترتفع أبداً
٢-نجاسة حكمية:
وهي الطارئة على محل طاهر.
والنجاسة الحكمية ثلاثة أقسام:
أ-نجاسة مخففة:
وهذه يكفي فيها النضح بالماء ولا يشترط الغسل،
-مثل: بول الغلام الرضيع الذي لم يأكل الطعام،
لحديث أم قيس أنها جاءت بابن لها إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام فاجلسه في حجره فبال عليه فأمر بماء فنضحة ولم يغسله)متفق عليه
وفي حديث أبي السمح مرفوعاً(يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية) رواه أبو داود وصححه الحاكم والألباني.
ومثل: نضح الثوب من المذي
لحديث سهل بن حنيف أنه قال يا رسول الله المذي يصيب الثوب؟
قال عليه الصلاة والسلام(يكفيك بأن تأخذ كفاً من ماء فتنضح به ثوبك) رواه أبو داود وحسنه الألباني.
٢-نجاسة مغلظة:
وهي نجاسة الكلب فهذه لابد من غسلها سبع غسلات أولاهن بالتراب، لحديث أبي هريرة مرفوعاً(إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً أولاهن بالتراب) متفق عليه.
-قال بعض أهل العلم: ولا يقوم مقام التراب شيئاً لتنصيص الحديث عليه، فمن غسله بصابون ونحوه مع الماء لا ترتفع النجاسة على الصحيح.
-ومثل نجاسة الكلب نجاسة الخنزير كما قال بعض أهل العلم.
٣-نجاسة متوسطة:
وهي بول الرجل ودم الحيض ونحوهما.
وهذه تغسل موضع النجاسة بالماء مرة واحدة، وإذا احتاج إلى أكثر زاد ثانية وثالثة وهكذا حتى تزول عين النجاسة.
لقول النبي عليه الصلاة والسلام لأسماء في دم الحيض(حتيه ثم اقرصيه ثم انضحيه بالماء) متفق عليه.
@ مسائل:
١-إذا غسلت عين النجاسة لا يضر بقاء أثرها.
لحديث أبي هريرة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لخولة في دم الحيض( يكفيك الماء ولا يضرك أثرة) رواه أبو داود وفي صحته خلاف
والعمل عليه عند أهل العلم.
٢-من نسي موضع عليه غسل الثوب كله ومن علم موضعها يغسل عين النجاسة
٣-إذا وقعت النجاسة على الأرض وزالت بالريح والشمس فإن المكان يطهر على الصحيح وهو إختيار شيخ الإسلام.
٤-لا يشترط في رفع النجاسة التسبيع بل العبرة بزوال عين النجاسة، والحكم يدور مع علته ثبوتاً وعدماً.
وأما حديث ابن عمر( أمرنا بغسل النجاسة سبعاً) هذا حديث لا أصل له ، قال الألباني: لم أجده بهذا اللفظ.
كتبه
بدر بن محمد البدر

@ المباح @

١٠‏/٢٠١٣ ٩:٥٩:٠٨ ص: بدر البدر: @ المباح @
الحمد لله
-المباح هو مستوي الطرفين، أو ما لايترتب عليه أمر ولا نهي لذاته .
– وهو خامس الأحكام التكليفية عند جماهير أهل السنة.خلافاً لمن أنكره.
والمباح يسمى المسكوت عنه ويسمى عفو .
-والمباح نوعان:
١- مباح باقٍ على إباحته.
وهو الأصل بالمباح كالأكل والشرب والنوم ونحو ذلك.هذه كلها مباحات.
٢- مباح غير باقٍ على إباحته.
وهو ما خرج عن حيز الإباحة ، ويسمى الوسائل .فإذا خرج عن إباحته قد يكون واجباً وقد يكون محرماً.
قال تعالى( يا أيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وللكافرين عذاب أليم)
قال أهل العلم: الكلام الأصل فيه الإباحة وقول(راعنا) أي انتظرنا، ولكن اليهود كانوا يقولونها ويعنون بها الرعونة أي الإستهتار، فنهاهم الله عن هذه الكلمة لأنها خرجت عن حيز الإباحة.
مثال ثانٍ: بيع العنب مباح، لكن إذا بيع لمن يتخذه خمراً يحرم بيعه.لوجود النهي في ذلك.
مثال ثالث: بيع السلاح جائز ،لكن إذا أراد به قتل الناس، يحرم بيعه.
وهكذا لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.
كتبه
بدر بن محمد البدر

@ رؤية الهلال @

٥‏/١٠‏/٢٠١٣ ١:٥٧:٢٨ م: بدر البدر: @ رؤية الهلال @
الحمد لله رب العالمين
قال تعالى(يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس..)
وقال تعالى(وعلامات وبالنجم هم يهتدون)
-الأحكام الشرعية كالعدد والزكاة والصيام والحج معلقة برؤية الهلال أو إكمال الشهر المنسلخ عند تعذر الرؤية ثلاثين يوماً
وقداستحب أهل العلم ترائي الهلال وهو فعل السلف.
جاء في السنن عن ابن عمر قال:(ترائى الناس الهلال وأخبرت النبي عليه الصلاة والسلام أني رأيته..)
@ورؤية الهلال لها شروط:
١-أن تكون الرؤية في مكان مظلم بعيداً عن الأنوار والأضواء.
٢-أن يكون الجو صحو لا غبار فيه ولا غيم ولا رطوبة.
٣-أن تكون الرؤية في مكان مرتفع
٤-تحقق مغيب الشمس
٥-الإنتظار قليلاً بعد مغيب الشمس ما يقارب خمسة دقائق إلى عشرة دقائق حتى تخف حمرة الشفق
٦-تكون رؤية الهلال يسار الشمس في الأفق بمقدار ستة درجات.
@ مسائل:
١-إذا روئي الهلال نهاراً فإنه لليلة القادمة بالإتفاق ،لأنه حال تولده قد يراه بعض الناس وإن كان يصعب ذلك جداً.
٢-إذا غرب الهلال قبل الشمس فإنه يصعب رؤيته جداً.
٣-إذا غرب الهلال مع الشمس بوقت واحد فإنه أيضاً تصعب رؤيته.
٤-إذا غربت الشمس قبل الهلال فإنه يمكن رؤيته.
٥-قد يتعذر رؤية الهلال في المشرق ويراه أهل المغرب والعكس، وهذا ما يسمى بإختلاف المطالع.
٦-إذا حصل كسوف للشمس في أخر الشهر فإنه يكون إشعاراً بتولد الهلال ويكون غداً أول الشهر الجديد.
٧-إذا كان الشهر المنسلخ (٣٠)يوماً فإن الهلال يكون صغيراً، وإذا كان الشهر المنسلخ (٢٩)يوماً فإن الهلال يكون كبيراً.
٨-يمكث الهلال في الأفق بعد مغيب الشمس ما يقارب(٢٠)إلى(٢٦)دقيقة على حسب كل بلد وبعد ذلك يختفي.
٩-الهلال اسم لأول ثلاثة ليال من الشهر وبعد ثلاث لا يسمى هلالاً بل يسمى قُمر بضم القاف.
كتبه
بدر بن محمد البدر

@ الحركة في الصلاة @

٥‏/١٠‏/٢٠١٣ ١٢:٤٤:٢٣ ص: بدر البدر: @ الحركة في الصلاة @
الحمد لله رب العالمين
الحركة في الصلاة لا تخلو من حالتين:
١-حركة مشروعة:
وهي نوعان:
أ-واجبة: وهي الحركة لستر العورة لمن كشفت عورته في الصلاة، وحركة من صلى لغير القبلة ونُبه بالخطأ. ونحوهما من الحركات الواجبة.
ب-مستحبة: وهي الحركة لسد الفرجة في الصلاة، أو لأجل تسوية الصف،أو وضع يده حال العطاس أمام وجهه حتى لا يؤذي المصلين،أو وضع يده حال التثاؤب على فمه . ونحوها من الحركات المستحبة.
٢-حركة غير مشروعة:
وهي نوعان:
أ- محرمة: وهي الحركة الكثيرة المتوالية لغير حاجة، وذهب جمع من أهل العلم  منهم العلامة السعدي  إلى أنها مبطلة للصلاة.
ب- مكروهة: وهي الحركة اليسيرة لغير حاجة، كتحريك الساعة والعبث في الثوب ونحوهما.
@ وبعض أهل العلم يزيد حركة مباحة: وهي الإشارة المفهومة في الصلاة لحاجة، أو تقدم وتأخر ليس لمصلحة الصلاة كمن يتقدم لفتح باب أو يتأخر عنه، أو حمل صغير،وقد دلت أدلة كثيرة من السنة على إباحة ذلك في الصلاة، ليس هذا موضع بسطها.
@ قال بعض أهل العلم :يجب أن لا تزيد الحركة المشروعة في الصلاة على ثلاثة حركات.
وهذا قول ليس بصحيح  وتقييد بلا دليل.
كتبه: بدر بن محمد البدر.

@ حكم اللحوم المستوردة @

٤‏/١٠‏/٢٠١٣ ٥:٢٥:١٧ م: بدر البدر: @ حكم اللحوم المستوردة @
الحمد لله رب العالمين
-المراد باللحوم:هو ما يؤكل من بهيمة الأنعام والدجاج ونحوهما.
-المستوردة:هي التي دخلت البلد من بلد آخر.
@واللحوم المستوردة لها ثلاثة حالات:
١-المستوردة من بلاد إسلامية:
هذه تؤكل مباشرة ولا يُسأل هل ذكروا اسم الله حال الذبح أم لا لأننا نأخذ بالظاهر،
مدام أنه قادم من بلاد اسلامية فإنه يؤكل مباشرة من باب إحسان الظن بالمسلمين
لما جاء في البخاري من حديث عائشة:أن قوماً قالوا:يا رسول الله إن قوماً من الأعراب يأتونا باللحم ولا ندري أذكر اسم الله أم لا؟قال(سموا أنتم وكلوا)
٢-المستورد من أهل الكتاب:
هذا أيضاً يؤكل مباشرة لإباحة ذبائح اليهود والنصارى
قال تعالى(وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم)
قال ابن عباس(طعامهم ذبائحهم)رواه البخاري معلقاً ووصله الطبري.
وفي الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام أكل شاة مصلية بخيبر ذبحتها له يهودية.
وهذه الأدلة واضحة في جواز أكل ذبائحهم.
-لكن إذا عُلم يقيناً أن أهل الكتاب يذبحون بالصعق الكهربائي أو بالضرب أو يذكرون اسم المسيح حال الذبح،
فإنه لا يؤكل في هذه الحالة ما ذبحوه.
٣-المستورد من غير ما ذكر:
كالمستورد من بلاد وثنية أو شيوعية ونحوهما من ملل الكفر
هؤلاء لا تُؤكل ذبائحهم لعدم الأهلية.
لكن يجوز أكل ما طبخوه من رز أو لحم ونحوه لأن التحريم للذبائح لا للطبخ.
كتبه
بدر بن محمد البدر

@مسألة العمل بالحديث الضعيف ودعوى الإجماع عليها@

٤‏/١٠‏/٢٠١٣ ١٠:٣٦:٠٧ ص: بدر البدر: @مسألة العمل بالحديث الضعيف ودعوى الإجماع عليها@
الحمد لله:
الحديث الضعيف:هو ما نزل عن رتبة الحسن.
-وله سببان:
١-طعن بالراوي كأن يكون سيئ الحفظ أو مغفل ونحوهما.
٢-سقط في السند كأن يكون منقطع أو معضل ونحوهما.
@ ذكر النووي في المجموع وغيره من كتبه الإجماع على جواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل دون الأحكام.
-وبعض العلماء ذكر جواز العمل بالحديث الضعيف ولم ينقل إجماعاً
منهم الصنعاني وله رسالة في العمل بالحديث الضعيف.
-وأجاز بعض العلماء منهم ابن حجر العمل بالحديث الضعيف بشروط:أن يكون ضعفه يسير وأن يندرج تحت أصل صحيح وأن يعتقد عدم صحته
@ سبب نقل الإجماع @
-أولاً:الإجماع هو اتفاق علماء العصر على حادثة من الحوادث بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام.
ثانياً:أنه وجد في كلام الأئمة كأحمد بن حنبل وابن مهدي وغيرهما من الأئمة ما يفيد جواز رواية الحديث الضعيف في غير الأحكام،رواه عنهم الحاكم في المدخل، والخطيب في الكفاية.
قال أحمد:إذا روينا في الحلال والحرام شددنا وإذا روينا في غيرهما تساهلنا،
ونحو كلام الإمام أحمد كلام الإمام عبدالحمن بن مهدي.
-وقال أحمد:الحديث الضعيف عندي خير من أقوال الرجال، ومرة قال:خير من القياس.
-وهنا مسائل :
١-الأئمة رحمهم الله قالوا: نروي الضعيف ولم يقولوا نعمل به !!
وفرق بين رواية الحديث وبين العمل بالحديث.
٢-ما مقصود أحمد بالضعيف؟
قال شيخ الإسلام في كتابه قاعدة جليلة:الضعيف عند أحمد يقابل الحسن عند الترمذي، يعني :هو الضعيف الذي اعتضد بغيره .
وكذا قال ابن القيم في إعلام الموقعين، وابن رجب في شرح العلل.
-ومن المعلوم أن شيخ الإسلام من أعلم الناس بأصول الإمام أحمد ومسائله،
وهنا يقرر رحمه الله أن الضعيف عند أحمد ليس كالضعيف المعروف عندنا بل هو ما يقابل الحسن عند الترمذي.
ومن أقوى الأدلة على قول شيخ الإسلام أن هناك أحاديث في الأحكام ضعفها الإمام أحمد وقال بوجبها أو استحبابها منها:أحاديث البسملة على الوضوء ضعفها أحمد
ومذهبه وجوب البسملة وفي رواية استحبابها.
ولو كان مراده بالضعيف هو المعروف عندنا لما قال بوجوب البسملة.
ثالثاً: قال ابن مفلح الحنبلي في الأداب الشرعية:وظاهر فعل أحمد عدم العمل بالأحاديث الضعيفة بالفضائل فقد روى جملة من الأحاديث في الفضائل وضعفها ولم يعمل بها منها حديث صلاة التسابيح رواه أحمد وضعفه ولم يعمل به وهو في الفضائل، وذكر ابن مفلح بعض الأحاديث.
رابعاً: ذكر الإمام مسلم في كتاب التمييز أنه لولا حاجة الناس لبيان الحديث الضعيف ما ذكرتها هنا.
ولم يروِ في صحيحه منها شيئاً.وكذا شيخه الإمام البخاري لم يروِ منها في صحيحه شيئاً .
وبوب ابن حبان في صحيحه باب:من روى حديث ضعيف فهو داخل في قوله -عليه الصلاة والسلام-من كذب علي متعمداً فيتبؤا مقعده من النار.
-صنف المحدث المعلمي رسالة في نقض إجماع النووي
-وتكلم المحدث الألباني في مقدمة صحيح الجامع بكلام نفيس جداً وبين فيه كلام بعض الحفاظ بعدم العمل بالحديث الضعيف مطلقاً وفي الصحيح غنية.
-وقال العلامة ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب المجلد الأول:لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقاً.
-وللعلامة ربيع المدخلي رسالة نفيسها اسمها تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بيين فيها عدم العمل بالضعيف مطلقاً.
@وعلى هذا يكون دعوى الإجماع ليست صحيحه لإنها لو صحت لما خالفها العلماء .لا سيما وأن الحافظ النووي متساهل في نقل الإجماع كابن المنذر، وقد ذكر ذلك جملة من أهل العلم.والله يعفو عنهما.
كتبه:
بدر بن محمد البدر العنزي

@أحكام الأطعمة@

٤‏/١٠‏/٢٠١٣ ١٢:٠١:١٢ ص: بدر البدر: @أحكام الأطعمة@
الحمد لله رب العالمين:
-الأطعمة جمع طعام وهو كل ما يؤكل ويشرب.
-الأكل ظاهر أنه يسمى طعاماً.
-والشرب يسمى طعاماً
قال تعالى(فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني)
سمى الشراب طعاماً.
وفي الحديث(ماء زمزم دواء سقم وطعام طعم)رواه البزار وصححه بعض الأئمة وله شواهد.
-الأصل في الأطعمة الحل والإباحة إلا ما دل الدليل على تحريمة.
قال تعالى(هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً)
-قاعدة في الأطعمة(كل طعام لم يبين الشرع حرمته فهو حلال)
@الأطعمة نوعان:
١-حيواني
٢-نباتي
-الحيواني نوعان:
أ-بحري:وهو الذي يعيش في البحار أو الأنهار.
وحيوانات البحر كلها حلال على القول الصحيح ولا يستثنى منها شيئ.
لعموم حديث أبي هريرة لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن البحر قال(هو الطهور ماؤه الحل ميتته)رواه أهل السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والألباني وغيرهم.
-قوله(الحل ميتته ) هذا مفرد مضاف يفيد العموم أي كل ميتة.
قال تعالى(أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة)
قال ابن عباس(صيد البحر)هو ما صيد حياً(طعامه)هو ما صيد ميتاً.
قال لي العلامة اللحيدان:كل ميتة البحر حلال إذا كانت ممن تعيش فيه وأما ما مات في البحر مما لا يعيش فيه فهذا حرام.
ب-بري:وهو الذي يعيش في البر من الحيوانات البرية والطيور.
وهذه كلها حلال لعموم قوله تعالى(هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً)
ولا يحرم منها إلا ما دل الدليل على حرمته.
-بعض العلماء يقسم الحيوانات إلى ثلاث أقسام:بري وبحري وبرمائي وهو الذي يعيش في الماء والبحر،والصحيح أن البرمائي إذا كان غالب عيشه بالبر فهو بري وإذا كان غالب عيشه بالبحر فهو بحري.
@ الحيوانات التي دل الدليل على حرمتها هي:
١-الحمر الأهلية:هذه محرمة بالنص والإجماع قال ابن المنذر :الإجماع على حرمتها.
أما الحمر الوحشية فهي حلال.لوجود النص على حلها.
٢-ما له ناب يفترس به.كالسباع.
هذه محرمة بالنص والإجماع.
إلا الضبع فإنه مستثى لحديث ابن أبي عمار-وهو تابعي ثقة-قال:قلت:لجابر الضبع صيد هي؟قال نعم،قلت:قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟قال:نعم)
رواه أهل السنن وصححه البخاري والترمذي وابن حبان وغيرهم.
٣-ما له مخلب يصيد به من الطيور.
وهذا محرم بالنص والإجماع
٤-ما يأكل الجيف.كالنسر والغراب.
وأما الغراب الصغير الذي يشبه الحمامة هذا حلال قاله ابن عثيمين في الشرح الممتع.
٥-ما يستخبث.كالحية والفأرة والحشرات .
ويستثنى من الحشرات :الجراد واليربوع والضب. وما ثبت تبعاً كبقايا النحل في العسل.
@قواعد في الأطعمة
١-ما أمر الشارع بقتله أكله حرام
٢-ما نهى الشارع عن قتله أكله حرام.
٣-ما تولد من مأكول وغير مأكول كالبغل حرام.
٤-ما وضع له ضابط وحد كالناب للسبع والمخلب للطير هذه حرام كما تقدم.
@ الجلالة @
هي من كان أكثر أكلها النجاسات
أما إذا كان أكثر أكلها طاهر وأكلت بعض النجاسات فهذه ليست جلالة،
-والجلالة لحمها حرام ولبنها، وإن كانت تبيض كالدجاج بيضها حرام أيضاً
لحديث ابن عمر(نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الجلالة وألبانها)رواه أهل السنن وحسنه الترمذي وصححه الألباني.
-ولا يحل أكل الجلالة إلا إذا حبست بمكان طاهر وأُطعمت طعاماً طاهراً
ثلاث أيام.
قال أحمد:إن حبست ثلاث أيام تأكل الطاهر حلت لخبر ابن عمر(أنه كان إذا أراد أكل دجاجة حبسها ثلاثاً)
@ مسألة: الزروع إذا سقيت بالنجاسة:
قال أهل العلم:الزروع إذا سقيت بالنجاسات أو سمدت بها فإنها كالجلالة، وإذا سقت الماء الطاهر حلت.
@مسألة: في المضطر.
من أضطر إلى أكل محرم وخاف الموت إذا لم يأكله حل له أكله إلا الخمر والسم.
قال تعالى(فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه)
-والقاعدة:الضرورات تبيح المحضورات
-لكن:الضرورة تقدر بقدرها.
@ملحق : حكم الأشربة @
الأصل في الأشربة الحل والإباحة
لعموم قوله تعالى(هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً)
ولا يحرم منها إلا ما دل الدليل على حرمته وهي ثلاث:
١-المسكر:كالخمر والمخدرات وسائر المسكرات .
٢-الخبيث: كالسم والسجائر وسائر الخبائث.
٣-النجس:كالبول والدم.وسائر النجاسات.
كتبه
بدر بن محمد البدر