-مباحث في علم مصطلح الحديث-

– الحديث الحسن عند الإمام الترمذي –

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد :

– الحديث الحسن عند الإمام الترمذي :
هو كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذاً ويروى من غير وجه نحو ذلك. (العلل الصغرى للترمذي-١١)

– شروط الحسن عند الإمام الترمذي:
الحسن عند الإمام الترمذي له ثلاثة شروط :
١- أن لا يكون فيه راوٍ متهم بالكذب.
٢- أن لا يكون شاذاً
٣- أن يكون له طرق.

– الترمذي ليس أول من ذكر الحسن:
اطلاق لفظ الحسن على الحديث كان معروفاً من قبل الإمام الترمذي فقد وجد ذلك في كلام الأئمة
الكبار.

قال الخلال حدثنا أحمد بن أصرم أنه سأل أحمد بن حنبل عن حديث أم حبيبة في مس الذكر؟فقال:وهو حديث حسن.(النكت لابن حجر١/٢٦٣)

وقال الترمذي في سننه(ح ١٢٨) حديث حمنة بنت جحش رضي الله عنها كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة.
سألت محمداً-يعني البخاري-عن هذا الحديث؟فقال:هو حديث حسن.اهـ

– الترمذي أول من شهر الحديث الحسن:
الإمام الترمذي هو أول من شهر الحديث الحسن وأكثر من استعماله في سننه حيث ذكره ما يقارب(٣٠٠) مرة

قال الحافظ ابن الصلاح في المقدمة(٢٢):وكتاب الترمذي أصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه وأكثر من ذكره في جامعه.

وقال الحافظ ابن حجر في النكت(١/٢٦١):قد وجد التعبير بالحسن في كلام من هو أقدم من الشافعي كإبراهيم النخعي،ووجد في كلام علي بن المديني وأبي زرعة الرازي وأبي حاتم ويعقوب بن شيبة
وأما علي بن المديني فقد أكثر في وصف الأحاديث بالصحة والحسن في مسنده وفي علله فظاهر عبارته قصد المعنى الاصطلاحي وكأنه الإمام السابق لهذا الاصطلاح وعنه أخذ البخاري ويعقوب بن شيبة وغير واحد وعن البخاري أخذ الترمذي فبان أن استمداد الترمذي لذلك إنما هو من البخاري ولكن الترمذي أكثر منه وأشاد بذكره وأظهر الاصطلاح فيه فصار أشهر به من غيره.اهـ

وقال الحافظ السخاوي في فتح المغيث(١/١٢٩): الترمذي هو الذي أكثر من التعبير بالحسن ونوه بذكره كما قاله ابن الصلاح.اهـ

توضيح :
قال شيخ الإسلام في قاعدة جليلة(١٣٥): وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام:صحيح وحسن وضعيف هو أبو عيسى الترمذي في جامعه.اهـ
معنى قوله: أن الترمذي هو أول من أفرد الحسن بقسم مستقل من أقسام الحديث ولم يرد أن الترمذي هو أول من قاله، لأن الأئمة لم يفردوا الحسن بقسم مستقل بل كان عندهم ضمن الضعيف الذي يحتج به.
قال شيخ الإسلام في قاعدة جليلة(١٣٥):
كان في عُرف أحمد بن حنبل ومن قبله من العلماء أن الحديث ينقسم إلى نوعين: صحيح وضعيف والضعيف عندهم ينقسم إلى قسمين ضعيف متروك لا يحتج به ، وضعيف حسن يحتج به
ولهذا مثل أحمد الحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما.اهـ

وقال الإمام ابن القيم في الفروسية(٢٠٣): فأحمد يقدم الضعيف الذي هو حسن عنده على القياس ولا يلتفت إلى الضعيف الواهي الذي لا يقوم به حجة بل ينكر على من احتج به وذهب إليه.

كتبه
بدر بن محمد البدر

– مباحث في علم مصطلح الحديث –
– أقسام الناس في الضبط والاتقان –

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد :

ينقسم رواة الحديث من حيث الضبط والاتقان إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول : ثقة حافظ وهذا يقبل حديثه.
الثاني : ضعيف شديد الضعف وهذا يترك حديثه.
الثالث : من يصيب تارة ويخطئ تارة وهذا يكتب حديثه ويقبل في الشواهد والمتابعات.

قال مسلم في كتاب التمييز(٣٥) حدثني محمد بن المثنى قال : قال لي عبدالرحمن بن مهدي : يا أبا موسى أهل الكوفة يحدثون عن كل أحد.
قلت يا أبا سعيد هم يقولون إنك تحدث عن كل أحد.
قال ابن مهدي:عمن أُحدث؟
فذكرت له محمد بن راشد المحكولي،
فقال لي: احفظ عني، الناس ثلاثة
– رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه
– وآخر يهم والغالب على حديثه الصحة فهو لا يترك ولو ترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس
– وآخر الغالب على حديثه الوهم فهذا يترك حديثه.اهـ

كتبه
بدر محمد البدر

– مباحث في علم مصطلح الحديث –
– قاعدة في ضبط الراوي / إذا روى الراوي الحديث أكثر من مرة ولم يخطأ فيه فهو دليل على حفظه –

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد :

إذا روى الراوي الحديث أكثر من مرة في أوقات مختلفة ولم يخطأ به فهو دليل على حفظه لما روى.

قال مسلم في كتاب التمييز( ح١٢) باب ما جاء في التوقي في حمل الحديث وأدائه والتحفظ من الزيادة فيه والنقصان.
حدثنا أبو بكر بن نافع حدثنا عمر بن علي عن هشام عن أبيه عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول.
ثم لقيت عبدالله بن عمرو على رأس الحول فسألته فرد علي الحديث كما حدّث.اهـ

وروى الترمذي في العلل الصغرى( ص ٦) حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا جرير عن عمارة القعقاع قال : قال لي إبراهيم النخعي إذا حدثتني فحدثني عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير فإنه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين فما أخرم منه حرفاً.اهـ

وروى الترمذي أيضاً في العلل الصغرى(ص٧):حدثنا عبد بن حميد حدثنا أبو داود قال : قال شعبة: ما رويت عن رجل حديثاً واحداً إلا أتيته أكثر من مرة والذي رويت عنه عشرة أحاديث أتيته أكثر من عشر مرار والذي رويت عنه خمسين حديثاً أتيته أكثر من خمسين مرة والذي رويت عنه مئة أتيته أكثر من مئة مرة إلا حيان الكوفي فإني سمعت منه هذه الأحاديث ثم عدت إليه فوجدته قد مات.اهـ

وأما إذا حدث الراوي بالحديث أكثر من مرة في أوقات مختلفة ورواه على أوجه مختلفة فهذا دليل على عدم حفظه لما روى.

قال الترمذي في العلل الصغرى(ص٥) : وذكر عن يحيى بن سعيد القطان أنه كان إذا رأى الرجل يحدث بالحديث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه.

وقال الترمذي أيضاً(ص٥): وهكذا من تكلم في ابن أبي ليلى إنما تكلم فيه من قبل حفظه.
قال علي قال يحيى بن سعيد القطان روى شعبة عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب عن النبي عليه الصلاة والسلام في العطاس.
ثم لقيت ابن أبي ليلى فحدثنا عن أخيه عيسى عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن علي عن النبي عليه الصلاة والسلام.
ويروى عن ابن أبي ليلى نحو هذا غير شيء كان يروي مرة هكذا ومرة هكذا يغير الإسناد وإنما جاء هذا من قبل حفظه.اهـ

كتبه
بدر محمد البدر

– مباحث في علم مصطلح الحديث –
– ألفاظ أطلقها الحفاظ على الحديث الغريب –

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه وبعد :

هذه بعض الألفاظ التي استعمله الأئمة الحفاظ لدلالة على غرابة الحديث وهي:

١- غريب.

٢- غريب غريب.

٣- غريب مرة.

٤- غريب جداً.

٥- غريب من هذا الوجه.

٦- غريب ما من هذا الوجه.

٧- غريب لا نعرفه إلا من حديث فلان.

٨- فرد.

٩- تفرد فيه فلان.

١٠- تفرد فيه أهل كذا.

١١- فائدة.

١٢- لم يروه إلا فلان.

١٣- لا يعرف إلا من هذا الوجه.

١٤- لم يروه عن فلان إلا فلان.

١٥- لم يتابعه أحد.

١٦- منكر.

كتبه
بدر محمد البدر

– مباحث في علم مصطلح الحديث –
– ألفاظ أطلقها الحفاظ على الحديث المنقطع –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد :

هذه بعض الألفاظ التي استعمله الأئمة الحفاظ لدلالة على الحديث المنقطع وهي:

١- منقطع.
٢- مقطوع.
٣- مرسل.
٤- منفصل.
٥- غير متصل.
٦- فلان لم يدرك فلان.
٧- فلان لم يسمع من فلان.
٨- بينهما مفازة.
٩- بينهما بون.
١٠- معلول.

كتبه
بدر بن محمد البدر

– مباحث في علم مصطلح الحديث –
– اعتضاد الحديث الضعيف بغيره –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

الحديث الضعيف إذا كان مندرجاً تحت أصل ثابت أو له شواهد ومتابعات صحيحة أو ضعيفة ضعف يسير وتؤيده الآثار فإنه يتقوى ويعتضد بما في الباب.
لذا كان الأئمة الحفاظ يرون كل ما في الباب من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة لاعتضاد بعضها ببعض.

قال الإمام البيهقي في معرفة السنن والآثار(١/٢٢٩) :المنقطع إذا انضم إليه غيره أو انضم إليه قول الصحابي أو تتأكد به المراسيل ولم يعارضه ما هو أقوى منه فإنا نقول به.اهـ
وقال البيهقي أيضاً في الأربعين الصغرى(٤٤): حديث مرة الهمداني عن ابن مسعود مرفوعاً(استحيوا من الله حق الحياء)
وروي في ذلك عن هشام عن الحسن عن النبي عليه الصلاة والسلام مرسلاً.
وفيه تأكيد لهذا المسند.اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصفدية(٢٨٦):
والأئمة كانوا يرون ما في الباب من الأحاديث التي لم يعلم أنها كذب من المرفوع والمسند والموقوف وآثار الصحابة والتابعين لأن ذلك يقوي بعضها بعضاً كما تذكر المسألة في أصول الدين ويذكر فيها مذاهب الأئمة والسلف، فثمَّ أمور تذكر للاعتماد وأمور تذكر للاعتضاد.اهـ

وقال شيخ الإسلام أيضاً في الاستغاثة(١٥٣):
هذا الخبر-(إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله)- لم يذكر للاعتماد عليه بل ذكر ضمن غيره ليتبين أن معناه موافق للمعاني المعلومة بالكتاب والسنة كما أنه إذا ذكر حكم بدليل معلوم ذكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير ذلك لما في ذلك من الاعتضاد والمعاونة لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في حكم شرعي. ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تُكلم في بعض رواتها لسوء حفظ أو نحو ذلك وبآثار الصحابة والتابعين.اهـ

وقال الحافظ ابن رجب في شرح العلل(١٠٠) : قول الترمذي في الحديث الحسن( ويروى من غير وجه نحو ذلك)
لم يقل عن النبي عليه الصلاة والسلام فيحتمل أن يكون مراده عن النبي عليه الصلاة والسلام ويحتمل أن يحمل كلامه على ظاهر وهو أن يكون معناه يروى من غير وجه ولو موقوفاً ليستدل بذلك على أن هذا المرفوع له أصل يعتضد به وهذا كما قال الشافعي في الحديث المرسل:إذا عضده قول صحابي أو عمل عامة أهل الفتوى كان صحيحاً.اهـ

وقال الحافظ ابن حجر في النكت(١/٤٠٢) قال ابن القطان:وهذا القسم-أي الحسن لغيره-لا يحتج به كله إلا إذا كثرت طرقه أو عضده اتصال عمل أو موافقة شاهد صحيح أو ظاهر القرآن.
قلت:وهذا حسن رايق لا أظن منصفاً يأباه.اهـ

وقال العلامة المحدث الألباني في الإرواء(٦/٢٢٨):
والذي يتلخص عندي مما سبق أن الحديث حسن – أي حديث( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد)-بمجموع طريق أبي هريرة الأولى التي حسنها الترمذي وطريق الحسن البصري المرسلة وقد يزداد قوة بحديث عبادة بن الصامت والآثار المذكورة عن الصحابة فإنها ولو لم يتبين لنا ثبوتها عنهم عن كل واحد منهم تدل على أن معنى الحديث كان معروفاً عندهم.اهـ

وقال العلامة صالح الفوزان في إعانة المستفيد(١/١١): ولم يورد الشيخ محمد بن عبدالوهاب في هذا الكتاب-أي التوحيد-إلا ما صح من الأحاديث أو كان حسن الإسناد أو هو ضعيف الإسناد وله شواهد تقويه أو داخل تحت أصل عام يشهد له الكتاب والسنة.اهـ

كتبه
بدر محمد البدر

– مباحث في علم مصطلح الحديث –
– صيغة الجزم والتمريض –

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه وبعد:

– صيغة الجزم : هي قول الراوي:قال أو روى أو حكى أو ذكر ونحوها.
– وهي موضوعة لبيان الحديث الصحيح أو الحسن.
مثاله : قول الإمام البخاري في صحيحه- كتاب الصلاة – باب الصلاة على الفراش – (١/١٢٦) وقال أنس : كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد أحدنا على ثوبه .

– صيغة التمريض : هي قول الراوي: قيل أو يروى أو يحكى أو يذكر ونحوها
-وهي موضوعة لبيان ضعف الحديث أو الشك في صحته.
مثاله : قول الإمام البخاري في – كتاب الصلاة -باب وجوب الصلاة في الثياب – ( ١/١١٧)
ويذكر عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يزره ولو بشوكة .

– ولا يقال في الحديث الصحيح أو الحسن (قيل أو يروى أو يحكى) لأنها صيغ تضعيف،
ولا يقال في الضعيف (قال أو روى أو حكى ) لأنها صيغ تصحيح.
قال الحافظ النووي في المجموع(١/٩٨): قالوا صيغ الجزم موضوعة للصحيح أو الحسن، وصيغ التمريض لما سواهما.اهـ
وقال أيضاً في المجموع(١/٩٨): صيغة الجزم تقتضي صحته عن المضاف إليه فلا ينبغي أن يطلق إلا فيما صح وإلا فيكون في معنى الكاذب عليه.اهـ

قال الحافظ ابن حجر في هدي الساري(٢٠): وهاتان الصيغتان-أي الجزم والتمريض-قد نقل النووي اتفاق محققي المحدثين على اعتبارهما وأنه لا ينبغي الجزم بشيء ضعيف،واشتد انكار البيهقي على من خالف ذلك وهو تساهل قبيح جداً من فاعله إذ يقول في الصحيح(يذكر ويروى)وفي الضعيف(قال وروى)وهذا قلب للمعاني وحيد عن الصواب.اهـ

كتبه
بدر بن محمد البدر

– بيان في مؤسسة العثيمين هداهم الله –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

لاشك أن ما قامت به مؤسسة العثيمين الخيرية من حذف لبعض كلام العلامة محمد بن عثيمين
رحمه الله في شروحاته العلمية
يعد خيانة للأمانة التي وكلت إليهم، قال تعالى
(إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً)
فالأمانة أمرها عظيم ولعظم أمرها عجزت عن حملها السموات والأرض والجبال.
فالأمانات يجب أن تؤدى إلى أهلها كما هي من غير نقصان ولا زيادة ، قال تعالى(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمـٰنـٰت إلى أهلها)
وخيانة الأمانة علامة من علامات النفاق كما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً(أية المنافق ثلاثة …وإذا اؤتمن خان)
وعلامة من علامات الساعة قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله عليه الصلاة والسلام(إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة)قال كيف إضاعتها يا رسول الله؟ قال(إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة)رواه البخاري وبوب له باب رفع الأمانة.
قال الحافظ في الفتح:الأمانة ضد الخيانة والمراد برفعها إذهابها بحيث يكون الأمين معدوماً أو شبه المعدوم.اهـ
وإن مما يحزن القلب ما قامت به مؤسسة ابن عثيمين من اعتداء جلي على علم الشيخ
رحمه الله فغيروا وحذفوا وبدلوا كلام الشيخ
وهذا التغيير والحذف والتبديل خاص في المسائل العقائدية المبنية على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فالشيخ رحمه الله يقرر عقيدة السلف
العقيدة الصحيحة الواضحة
ثم تأتي المؤسسة وتحذف هذا كله بحجة أن لديهم ضوابط وشروط وضعوها لطباعة الكتب، لذلك منعوا أي أحد يطبع كتاباً للشيخ العثيمين
رحمه الله لكي يخلو لهم الجو ويقرروا ما يشاؤن، ومنعوا دخول الطبعات التجارية حتى لا يفتضح أمرهم عند مقابلة النسخ.
وحاولوا الطعن في النسخ التجارية وأنها غير شرعية وأن فيها ما فيها.حتى لا ينكشف أمر التبديل والحذف.
لا أعلم كيف طابت لهم أنفسهم خيانة هذا الإمام السلفي فخيانة علم الشيخ خيانة للشيخ.
فلما ذكرت ما وقفت عليه من تحريف وحذف لما وقع منهم في كتب الشيخ محمد رحمه الله.
بدأوا بردودهم وذكروا أعذارهم التي تدل على خيانتهم وأنهم غير أهل لتحمل الأمانة التي وكلت إليهم والله الموعد.
وإني أنصح أبناء الشيخ محمد وطلابه بتقوى الله وتحري الصدق في النقل.
وأذكرهم بقول الشيخ رحمه الله في شرح حلية طالب العلم(١٣٩) ط دار الهيثم :
من أهم ما يكون في طالب العلم أن يكون أميناً في علمه فيكون أميناً في نقله أميناً في وصفه
إذا وصف الحال فليكن أميناً لا يزيد ولا ينقص وإذا نقل فليكن أميناً في النقل لا يزيد ولا ينقص
وكثر من الناس تنقصه هذه الأمانة فتجده ينقل من أقوال أهل العلم بل ومن النصوص ما يوافق رأيه ويحذف الباقي وهذا لاشك أنه عثرة وأنه تدليس على العلم لأن الواجب النقل بأمانة.اهـ

كتبه
بدر محمد البدر
٥/ذي الحجة/١٤٣٥

– السماع بشخص لا يعني معرفة شخصه –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

من المعلوم أن السماع بشخص ما لا يعني معرفته
معرفة تامة وهذا من الأمور المعروفة عند الأئمة
ولا ينكره أحد إلا من أعرض كتب الرجال.
فتجد في كتب الرجال يسأل أحد الأئمة عن شخص فيقول:روى عنه فلان وفلان ولا أعرفه.
أي لا أعرف شخصه وإن كان اسمه معروفاً.

– قال المروذي في الجامع(١/١٤):قال الإمام أحمد:أبو الجمل اليمامي الذي يروي عن يحيى بن أبي كثير ،لا أعرفه.

– وقال عبدالله بن أحمد في الجامع(٢/٩): حدثني أبي قال حدثنا محمد بن ميمون قال حدثني عبدالوهاب بن الحسن التميمي عن شيبان مولى الضحاك.
سألت أبي عن عبدالوهاب بن الحسن؟فقال:أحاديثه أحاديث مناكير ولا أعرفه.

– وقال ابن عدي في الكامل(٢٠٩):قول يحيى بن معين في الراوي:لا أعرفه، كان يحيى إذا لم يكن له علم ومعرفة بأخباره ورواياته يقول:لا أعرفه.اهـ

– وقال الخطيب في تاريخ بغداد(٨/٢٧١): قال عبدالخالق بن منصور:سألت يحيى بن معين عن حاجب بن الوليد، فقال:لا أعرفه، وأما أحاديثه فصحيحة،فقلت :أترى أن أكتب عنه؟فقال:ما أعرفه،وهو صحيح الحديث وأنت أعلم.اهـ

وقال ابن أبي حاتم في العلل(٣٧): سألت أبي عن حديث عيسى بن جعفر عن مندل عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي عمر.
قلت :تعرف أبا عمر الزهري.قال :لا.

وقال ابن أبي حاتم في العلل(٩٩):سألت أبي وأبا زرعة عن حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ؟
فقالا: هذا حديث ليس بقوي لأنه لم يروه غير أبي فزارة عن أبي زيد. وأبو زيد لا يعرف.

سئل شيخنا العلامة صالح اللحيدان:هل تعرف يحيى الحجوري؟
فقال: لا أعرفه، ولكنه أرسل لي رسالة وذكر فيها أشياء، وهذا لا يعني معرفته،فهو كمن مر في
طريق وسلم فلا يعني أنك تعرفه وتعرف مداخلة ومخارجه.اهـ

– فلما قلت إني لا أعرف سالم الطويل
استعظم ذلك أقوام ومنهم سالم نفسه،
وقالوا:كيف لا تعرفه؟ وهو الشيخ الفلاني صاحب الدعوة الفلانية.
وأصبحوا يشغبون ويتكلمون بغير علم ولا دراية
مع أن الأمر واضح يعرفه من قرأ كتب الرجال
فمعرفة الرجل هي معرفة مداخله ومخارجه كما قال شيخنا اللحيدان حفظه الله وأما مجرد السماع به فهذه لا تسمى معرفة.

كتبه
بدر بن محمد البدر

مباحث في علم مصطلح الحديث –
-معنى قول الحفاظ : رجاله رجال الصحيح –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد :

من العبارات التي اطلقها بعض الحفاظ كالحافظ المنذري في الترغيب والترهيب والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهما.
قولهم على بعض الأحاديث( رجاله رجال الصحيح)
أو ( رجاله رجال الصحيحين )

ومرادهم بهذه العبارة: أن رواة هذا الحديث
أخرج لهم البخاري ومسلم في أصول صحيحهما دون من أخرجا له في الشواهد والمتابعات.

ولا يلزم من قولهم( رجاله رجال الصحيح)صحة الحديث بل هي وصف للرواة بأنهم من رجال الصحيح وإن كانت هذه العبارة تشعر بقوة الحديث.

– وهنا فائدة:
فرق بين قولهم ( حديث على شرط الشيخين ) وقولهم(رجاله رجال الصحيحين)
المراد بشرط الشيخين أن يكون هذا السند بعينه أخرجه الشيخان في أصول صحيحهما وكذا إذا قيل على شرط البخاري أو على شرط مسلم .
وأما رجاله رجال الصحيحين أو رجال الصحيح فالمراد به أن يكون هؤلاء الرواة مخرج لهم في أصول الصحيح ولا يعني رواية بعضهم عن بعض في الصحيح.

كتبه
بدر بن محمد البدر العنزي