– مباحث في علم مصطلح الحديث –

         – توثيق ابن حبان –

اشتهر بين أهل العلم تساهل الحافظ ابن حبان البستي في توثيقه للرواة ، وتوثيقه لا يترك مطلقاً بحجة التساهل ، ولا يقبل مطلقاً ، وإنما يترك ما ثبت تساهله فيه ، ويقبل ما عداه.

وقد قسّم العلامة المحدث عبدالرحمن المعلمي في كتابه التنكيل (١/٤٣٧) توثيق ابن حبان إلى خمسة درجات:

الأولى: أن يصرح به ، كأن يقول ( كان متقناً )

أو ( مستقيم الحديث ) أو نحو ذلك.
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يُعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة.
الرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنه قد عرف ذاك الرجل معرفة جيدة.
الخامسة: ما دون ذلك.
فالأولى لا تقل عن توثيق غيره من الأئمة ، بل لعلها أثبت من توثيق كثير منهم ، والثانية قريب منها ، والثالثة مقبولة ، والرابعة صالحة ، والخامسة لا يؤمن فيها الخلل.اهـ
قال المحدث الألباني في تعليقه على التنكيل(١/٤٣٨): هذا تفصيل دقيق ، يدل على معرفة المؤلف رحمه الله وتمكنه من علم الجرح والتعديل ، وهو مما لم أره لغيره ، فجزاه الله خيراً غير أنه قد ثبت لدي بالممارسة أن من كان منهم من الدرجة الخامسة فهو على الغالب مجهول لا يعرف.اهـ

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٢١/١١/١٤٣٦هـ

– تعليقات منتقاة من كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي للشيخ العلامة صالح اللحيدان –
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد :
هذه قواعد منتقاة من كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي

كنت قرأتها على الشيخ العلامة صالح اللحيدان على فترات .
١- ( العادة محكمة )

قال الشيخ صالح :

هذه قاعدة وليست بحديث ومعنى محكمة أي معتادة، والمراد:معتاده الناس ورجعوا إليه وليس فيه ما ينكر.

-قلت له: ما الفرق بين العرف والعادة؟

قال: العرف والعادة بينهما تقارب وليس هما بمعنى واحد.

– قلت له ما ضابط العرف؟

قال: ضابط العرف هو ما تعارف عليه الناس ولم ينكروه.
٢- قاعدة( اليقين لا يزول بالشك )

قال الشيخ صالح:

أي أن الشيء المتيقن لا يزول بالظن، وهذه قاعدة وليست حديثاً نبوياً.

– قلت له: متى يزول اليقين؟

قال: اليقين يزول إذا تيقن الشيء وليس ظناً.
٢- قاعدة( الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد )

قال الشيخ صالح:

 معنى القاعدة أنه إذا اجتهد من هو أهل للإجتهاد في مسألة،

ثم اجتهد شخص آخر في نفس المسألة وخالف قوله قول المجتهد الأول،هنا لا يقال إن قول المجتهد الأول منتقض بقول المجتهد الثاني بل كلٌ له قوله، وكذا إذا اجتهد قاض في حكم وخالفه قاض آخر فإنه لا ينقض قوله قول القاضي الآخر.

لكن:الصحابي إذا اجتهد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ثم بيّن النبي عليه الصلاة والسلام خلاف فعل الصحابي فهذا نقض لإجتهاد ذلك الصحابي،مثل تمرغ عمار رضي الله عنه بالصعيد لما احتلم وليس عنده ماء،ثم أخبره النبي عليه الصلاة والسلام صفة التيمم الصحيح.
-قلت له: إذا وجد للإمام أحمد أو الإمام الشافعي قولان هل يقال أحدهما ناقض للآخر؟

– قال : إذا جاء عن الإمام أحمد أو الإمام الشافعي قولان في مسألة فهنا ينظر إذا عرف المتأخر من القولين وقال رجعت عن القول الأول فهنا رجع عن قوله الأول.
٣- قاعدة( إذا اجتمع الحلال والحرام غَلَب الحرام)

قال الشيخ صالح:

 هذه القاعدة ليست بقول النبي عليه الصلاة والسلام ومعناها:إذا اجتمع الحلال والحرام في شيء فإنه قد يجتنب ذلك الشيء وهذا ليس على اطلاقه، وفرق بين الحرام والمصلحة والمفسدة،

الحرام مثل التمولات في الأموال أو في ما يستباح وما لا يستباح.

قلت له: هل يوجد استثناءات لهذه القاعدة؟

قال : لا يوجد لها استثناءات.
٤- قاعدة(الإيثار في القُرب مكروه وفي غيرها محبوب)

قال الشيخ صالح:

أي أن الإنسان لا يقدم عليه أحد في أمور الطاعات مثل الصف الأول في الصلاة فإنه لا يتركه لأحد ويتأخر إلى الصف الثاني، وفي غيرها محبوب أي يجوز أن يقدم في غير القرب بشرط أن يكون يستحق ذلك.

– قلت له: قراءة الكتب العلمية على الشيخ هل فيها إيثار؟

قال: هذا من القُرب العلم من القُرب.
٥- قاعدة(التابع تابع)

قال الشيخ صالح:

 معناها التابع لا يكون تابعاً أي الأصل أن التابع تابع لا ينقلب ويصير هو المتبوع.
٦- قاعدة (الخراج بالضمان)

قال الشيخ صالح:

 أي أن الإنسان إذا كان مالكاً لشيء ما فهو ضامن له.
٧- قاعدة(الخروج من الخلاف مستحب)

قال الشيخ صالح:

أي دع ما يريبك إلى ما لا يريبك هذا معنى هذه القاعدة.

قلت له:إذا كان أحد الأقوال معه دليل والقول الآخر لا دليل معه هل يقال بالقاعدة؟

قال:الذي ليس عنده ألية الترجيح فإنه يرجع إلى العلماء لكي يبينون له القول الراجح.ولا يقل أرجح هذا القول لوجود الدليل بل عليه الرجوع للعلماء ويرجحوا له.
كتبه

بدر محمد البدر.

٢٠/١١/١٤٣٦هـ

مباحث في علم مصطلح الحديث      

       – عدم تحديث المبتدعة –

من صور هجر المبتدع عند السلف ، عدم السماح له بحضور مجالس العلم ، زجراً له ، وتغلظاً عليه ، حتى يتوب من بدعته.

قال الإمام مالك بن أنس لما سأله رجل عن قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى؟

قال: الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والسؤال عنه بدعة ، وما أراك إلا ضالاً وأمر به أن يخرج من مجلسه.
رواه أبو عثمان النسيابوري في عقيدة السلف وأصحاب الحديث (١٨١)

وقال الإمام العجلي في الثقات(٤٥٢):

زائدة بن قدامة كان لا يحدث أحداً حتى يسأل عنه فإن كان صاحب سنة حدثه وإلا لم يحدثه.اهـ
وقال الإمام المزي في التهذيب(١٢/٥٧٢):

وقال هشام بن عمار: لقيت شهاب بن خراش وأنا شاب فقال لي: إن لم تكن قدرياً ولا مرجئاً حدثتك

وإلا لم أحدثك ، فقلت: ما فيّ من هذين شيء.اهـ

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

١٩/١١/١٤٣٦هـ

– مباحث في علم مصطلح الحديث –

– معنى قولهم: ( على يدي عدل )

من ألفاظ الجرح نادرة الاستعمال قولهم: ( فلان على يدي عدل ) وعدل هو عدل بن جزء بن سعد العشيرة ، جلاد جاهلي ، يضرب به المثل ، كان على شرطة تُبَّع بن حسان الحميري.

قال الإمام أبو حاتم الرازي في الجرح والتعديل(١/٥٥٠): عن جُبارة بن مغلس الحِماني ، هو على يدي عدل.اهـ

قال الحافظ السخاوي في فتح المغيث(٢/٢٩٩):

وأفاد شيخنا أيضاً أن شيخه الشارخ كان يقول في قول أبي حاتم: ( هو على يدي عدل )

أنها من ألفاظ التعديل ،

وكان ينطق بها هكذا ، بكسر الدال الأولى

بحيث تكون اللفظة للواحد ، ويرفع اللام وينونها.

قال شيخنا: كنت أظن ذلك كذلك ، إلى أن ظهر لي أنها عند أبي حاتم من ألفاظ التجريح

وذلك أن ابنه قال في ترجمة ( جبارة بن المغلس )

سمعت أبي يقول: هو ضعيف الحديث

ثم سألت أبي عنه ، فقال: هو على يدي عدل.

ثم حكى أقوال الحفاظ فيه بالتضعيف

ولم ينقل عن أحد فيه توثيقاً

ومع ذلك فما فهمت معناها ولا اتجه لي ضبطها.

ثم بان لي أنها كناية عن الهالك وهو تضعيف شديد ، ففي كتاب اصلاح المنطق ليعقوب بن السكيت عن ابن الكلبي قال: جزء بن سعد العشيرة بن مالك ، من ولده العدل ، وكان ولي

شرط تبّع ، فكان إذا أراد قتل رجل دفعه إليه

فمن ذلك ، قال الناس: وضع على يدي عدل ، ومعناه هلك.

قلت: ونحوه عند ابن قتيبة في أوائل ( أدب الكاتب) وزاد : ثم قيل ذلك لكل شيء قد يئس منه.اهـ

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

١٧/١١/١٤٣٦هـ

– مباحث في علم مصطلح الحديث –

   – حكم الرواية عن المبتدع –

الذي عليه المحققون من أهل العلم ، أهل الحديث والأثر ، جواز الرواية عن المبتدع صاحب البدعة المفسقة بشرطين:

الأول: أن لا يكون داعية إلى بدعته.

الثاني: أن لا يروي ما يؤيد بدعته.
وهذا أعدل الأقوال في هذه المسألة ، خلافاً لمن منع الرواية عن المبتدع مطلقاً ، ومن أجاز الرواية عنه مطلقاً.
قال الحافظ المروذي في العلل ومعرفة الرجال لأحمد(١/٣٢): سألت أحمد عن عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي رواد كيف هو؟

فقال: كان مرجئاً قد كتبت عنه وكانوا يقولون أفسد أباه وكان منافراً لابن عيينة.

قال المروذي: وكان أبو عبدالله يحدث عن المرجئ إذا لم يكن داعية أو مخاصماً.اهـ
قال الإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال(٢/١٦٥): حدثني ابن خلاد قال سمعت عبدالرحمن يقول: ثلاثة لا يحمل عنهم: الرجل المتهم بالكذب ، والرجل كثير الوهم والغلط ، ورجل صاحب هوى يدعو إلى بدعة.اهـ
وقال الحافظ الذهبي في الميزان(٣/٢٧٥) : قيل لابن المبارك : لم رويت عن سعيد وهشام الدستوائي ، وتركت حديث عمرو بن عبيد ورأيهم واحد؟

قال ابن المبارك: كان عمرو بن عبيد يدعو إلى رأيه ، ويظهرالدعوة ، وكانا ساكتين.اهـ
وقال الذهبي أيضاً في الميزان(٣/٢٧٧): قال يحيى بن معين. يترك حديث الداعية إلى بدعته.اهـ
وقال الحافظ ابن حبان في الثقات(٦/١٤٠): وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز ، فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره ، ولهذه العلة ما تركوا حديث جماعة ممن ينتحلون البدع ويدعون إليها وإن كانوا ثقات.اهـ

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

١٦/١١/١٤٣٦هـ

– مباحث في علم مصطلح الحديث –

         – معرفة التابعين –

التابعي:

لغة: اسم فاعل من تبعه بمعنى مشى خلفه.
 اصطلاحاً: مَن لقي الصحابي مؤمناً بالنبي عليه الصلاة والسلام ومات على الإسلام.
قال العلامة الصنعاني في إسبال المطر(٢٠١):

قال الحافظ : إن هذا التعريف للتابعي هو المختار خلافاً لمن اشترط في التابعي طول الملازمة أو صحة السماع أو التمييز.اهـ
ويقال للواحد: تابعي ، وتابع.
– طبقات التابعين:

جعلهم الإمام مسلم في كتابه الطبقات ، ثلاث طبقات

وجعلهم ابن سعد في الطبقات ، أربع طبقات.

وجعلهم الحاكم في كتابه علوم الحديث إلى خمس عشرة طبقة ، وجعل أعلاهم من روى عن العشرة المبشرين بالجنة ، منهم: قيس بن أبي حازم وحصين بن المنذر وسعيد بن المسيب وغيرهم.

وجعلهم الحافظ ابن حجر في التقريب خمس طبقات.
– الفقهاء السبعة من التابعين من أهل المدينة:

سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو سلمة بن عبدالرحمن وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة وسليمان بن يسار.
– أفضل التابعين:

تنازع الأئمة في أفضل التابعين:

قيل أفضلهم: سعيد بن المسيب وعلقمة ومسروق.

وقيل: قيس بن أبي حازم وأبو عثمان النهدي ومسروق.

وقيل: أويس القرني

وقيل غير ذلك.

ينظر: علوم الحديث لابن الصلاح(٣٠٨)

والتبصرة والتذكرة للعراقي(٣/٤٨)
– أفضل التابعيات:

حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبدالرحمن

وأم الدرداء الصغرى.
– فائدة معرفة التابعين:

لها فائدتان:

الأولى: معرفة المتصل من المرسل.

الثانية: معرفة درجات الإرسال ، هل أرسله تابعي كبير أو صغير.
– فائدة:
قال الحافظ السيوطي في التدريب(٥١٧):

قال البلقيني: أول التابعين موتاً: أبو زيد معمر بن زيد ، قتل بخراسان ، وقيل: بأذربيجان سنة ثلاثين.

وآخرهم موتاً: خلف بن خليفة ، سنة ثمانين ومائة.اهـ
كتبه/

بدر بن محمد البدر.

١٥/١١/١٤٣٦هـ

– نصيحة للمشتغلين بالتحقيق –
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
فإني أنصح نفسي أولاً ثم أنصح إخواني طلاب العلم المشتغلين بتحقيق الكتب

أن يرجعوا بأنفسهم إلى المصادر حال العزو

ولا يعتمدوا على غير المصدر الأصلي حال عزوهم للأحاديث.
وسبب هذه النصيحة أنني كنت أقرأ في كتاب الدر المثنور للحافظ السيوطي وذكر حديثاً وعزاه للحاكم ،

فقال محقق كتاب الدر المنثور: ( الحديث صححه الحاكم وصححه الألباني في الصحيحة ).اهـ
هكذا قال!!
وبعد رجوعي إلى السلسلة الصحيحة للمحدث الألباني فإذا بالشيخ الألباني يقول بعد ذكره للحديث:( رواه الحاكم وصححه ، وهو عندي حسن لا صحيح ).
فالشيخ ناصر ، حسن الحديث ولم يصححه كما قال محقق الدر المنثور.
وقرأت في إحدى المرات في تفسير الحافظ ابن كثير ، حديثاً في فضل سورة البقرة ، قال ابن كثير : رواه أحمد.
فقال محقق تفسير ابن كثير وهو من كبار المشتغلين بعلم الحديث: الحديث رواه أحمد وأبو عبيد والطبراني ، وقال شيخنا الألباني في الصحيحة : حديث سنده حسن.اهـ
وبعد رجوعي إلى السلسلة الصحيحة وجدت الشيخ الألباني يقول: الحديث صحيح بطرقه.اهـ

فالشيخ ناصر صحح الحديث ولم يحسنه كما قال المحقق.
وهناك أمثله كثيرة يطول ذكرها ، وأكتفي بهذين المثالين لأن المقصد هو التنبيه على مثل هذه الأخطاء وليس ذكر الأخطاء

لأنه قد يأتي بعض المحققين وينقل العزو من محقق آخر ولا يرجع للمصدر الأصلي فيوافقه على الخطأ الذي وقع فيه من غير أنْ يعلم أنه خطأ.

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

١٦/١١/١٤٣٦هـ

– مباحث في علم مصطلح الحديث –

              – المضطرب –
المضطرب: هو الحديث الذي روي على أوجه مختلفة متساوية في الصحة ، يعارض بعضها بعضاً ولا يمكن الجمع بينها ولا الترجيح.
– ويقع الاضطراب في الإسناد غالباً ، وفي المتن على قلة ، وقد يقع في السند والمتن معاً.

قال العلامة الصنعاني في إسبال المطر(١٥٤): ويقع الاضطراب في الإسناد تارة وفي المتن أخرى ويقع فيهما أي الإسناد والمتن معاً ، من راو واحد أو راويين أو جماعة.اهـ
نوعا الاضطراب:

النوع الأول: اضطراب عدة رواة في حديث واحد.
النوع الثاني: اضطراب راو واحد في حديث ، وهذا يسمى اضطراباً خاصاً.
– حكم المضطرب:

إذا أمكن الجمع بين الروايات زال الاضطراب ، أو أمكن ترجيح رواية على أخرى في حال تعذر الجمع ، فالرواية الراجحة محفوظة والمرجوحة شاذة.

وإذا لم يتسنَ لنا الجمع ولا الترجيح ، فالحديث مضطرب.

والاضطراب نوع من أنواع الحديث الضعيف ، لإشعاره بعدم ضبط رواته.

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٩/١١/١٤٣٦هـ

– أعمال يسيرة من عملها بنى الله له بيتاً في الجنة –
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
فهذه جملة من الأعمال التي أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن من عملها بنى الله له بيتاً في الجنة.
١- من بنى مسجداً لله.

 

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: ( من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة )

رواه البخاري (٤٥٠) ومسلم(٥٣٣)
وفي الباب عدة أحاديث منها:

عن علي رضي الله عنه رواه ابن ماجه (٧٤٤) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٦١٢٧)
وعن جابر رضي الله عنه رواه ابن ماجه (٧٤٥) وصححه ابن خزيمة في صحيحه(١٢٩٢)والألباني في صحيح الجامع(٦١٢٨) والوادعي في الصحيح المسند(٢٢٤)
وعن ابن عباس رضي الله عنه رواه أحمد (٢١٥٦) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٦١٢٩)
وعمرو بن عبسة رضي الله عنه رواه أحمد(١٩٣٨٦)

وصححه الألباني في صحيح الجامع(٦١٣٠)
وعن ابن عمر رضي الله عنه رواه ابن ماجه

وصححه الألباني في صحيح الجامع(٦١٣٠)
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه ابن ماجه (٧٤٢) وابن حبان في صحيحه(١٦٠٦)

وصححه الألباني في سنن ابن ماجه(٧٤٢)
وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه رواه ابن حبان في صحيحه(١٦٠٨)

٢- قراءة سورة الإخلاص عشر مرات.
عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( من قرأ “قل هو الله أحد” حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصراً في الجنة)

رواه أحمد (١٥٥٨٨) قال الألباني في الصحيحة(٥٨٩):حسن بشواهده.

٣- من صلى الضحى أربع ركعات وقبل الظهر أربع ركعات.
 عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( من صلى الضحى أربعاً وقبل الأولى أربعاً بُني له بيتاً في الجنة )رواه الطبراني في الأوسط (١/٥٩) قال الألباني في الصحيحة (٢٣٤٩):إسناده حسن.

٤- من صلى أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر.
عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعاً بنى الله له بيتاً في

الجنة ) رواه مسلم (٧٢٨)أبو داود(١١٣٦) وابن حبان في صحيحه(٢٤٤٢)
وفي لفظ للترمذي (٤١٥) وصححه ( من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بُني له بيت في الجنة : أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة ) صححه ابن خزيمة في صحيحه(١١٨٨) وابن حبان في صحيحه(٢٤٤٣)والألباني في الجامع(٦٣٦٢)

وله شاهد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال:( من ثابر على ثنتي عشر ركعة من السنة بنى الله له بيتاً في الجنة:

أربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر) قال المباركفوري في التحفة(٢/٢٥٥): إسناده لا ينحط عن درجة الحسن.
٥- حسن الخلق ، وترك المراء والكذب.
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً

وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً ، وبيت في أعلى الجنة لمن حَسَّن خلُقه )

رواه أبو داود (٤٨٠٠) قال الألباني

الصحيحة (٢٧٣): حسن بشواهده.
٦- الصبر والاحتساب عند موت الولد.
عن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته : قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم

فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم،

فيقول:ماذا قال عبدي؟ فيقولون : حمدك واسترجع

فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد ) رواه الترمذي(١٠٢١) وقال: حديث حسن غريب ، وصححه ابن حبان(٢٩٣٧)
٧- دعاء دخول السوق.
عن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: ( من قال في السوق: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير

كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة وبنى له بيتاً في الجنة) رواه الترمذي(٣٤٢٩) وحسنه الألباني ، وقال الحاكم في المستدرك(١/٥٣٩):حديث صحيح.

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٥/١١/١٤٣٦هـ

مباحث في علم مصطلح الحديث

– أنواع المخالفة في الحديث –
المخالفات في الحديث كثيرة منها:
– مدرج الإسناد: وهو تغيير السياق.
– ومنها مدرج المتن: وهو دمج كلام الراوي بكلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا تمييز.
– ومنها المقلوب: وهو التقديم والتأخير في المتن أو الإسناد.
– ومنها المزيد في متصل الأسانيد: وهو ما كان فيه زيادة راوٍ.
– ومنها المضطرب: وهو ما روي على أوجه متساوية في الصحة يخالف بعضها بعضاً ولا مرجح.
– ومنها المصحف: وهو ما حصل فيه تغيير لفظ في الحديث أو في اسم راوٍ.
قال الحافظ ابن حجر في النخبة(٧):

ثم المخالفة إن كانت بتغيير السياق فمدرج الإسناد ، أو بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن ، أو بتقديم أو تأخير فالمقلوب ، أو بزيادة راو فالمزيد في متصل الأسانيد ، أو بإبداله ولا مرجح فالمضطرب ، أو بتغيير مع بقاء السياق بالمصحف والمحرف.اهـ

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٤/١٠/١٤٣٦هـ