– مباحث في علم مصطلح الحديث –
– معنى لين عند المحدثين –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد :

اللين ضد الخشونة.
والمراد باللين عند المحدثين : هو ما ضُعف ضعفاً يسيراً.

قال الخطيب في الكفاية(٣٤):حدثني علي بن محمد قال سمعت السهمي يقول سألت الدارقطني قلت له: إذا قلت فلان(لين)إيش تريد به؟
قال:لا يكون ساقطاً متروك الحديث ولكن مجروحاً بشيء لا يسقط عن العدالة.اهـ

وقال الخطيب أيضاً في الكفاية(٣٥):قال ابن أبي حاتم: وجدت الألفاظ في الجرح والتعديل على مراتب شتى… وإذا أجابوا في الرجل بـ(لين الحديث) فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتباراً.اهـ

– وقال الحافظ ابن حجر في النزهة(١٨٨):
وأسهلها أي الألفاظ الدالة على الجرح قولهم : فلان (لين أو سيء الحفظ أو فيه مقال) وبين أسوإ الجرح وأسهله مراتب لا تخفى.اهـ

– اطلاقات لين:
تطلق لين على الراوي وتطلق على المروي.
١- اطلاقها الراوي:
قال الذهبي في الكاشف(١٢) ترجمة:
أحمد بن بُديل بن قُريش.
قال النسائي لابأس به
ولينه ابن عدي والدارقطني وكان عابداً.

٢- اطلاقها على المروي:
عن أنس رضي الله عنه ( أن النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وصلى ولم يتوضأ )
قال ابن حجر في البلوغ(٧٤ ):أخرجه الدارقطني ولينه.

كتبه
بدر محمد البدر

– مباحث في علم مصطلح الحديث –
– إطلاق اسم الحسن على الحديث الغريب
والمنكر –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

الحديث الحسن إذا اطلق عند المحدثين فالمراد به ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه من غير شذوذ ولا علة.
هذا هو المتعارف عليه عند الأئمة الحفاظ في اطلاق لفظ الحسن ، لكن وجد في كلام بعض الأئمة المتقدمين اطلاق الحسن على الحديث الغريب والمنكر .
قال الزركشي في النكت على مقدمة
ابن الصلاح (١٠١):
روى السمعاني في أدب الاستملاء عن ابن عون عن إبراهيم النخعي أنه قال( كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن ما عنده )
قال السمعاني:عنى النخعي بالأحسن:الغريب
لأن الغريب غير المألوف مستحسن أكثر من المشهور المعروف، قال: وأصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة .قال شعبة بن الحجاج وقيل له:مالك لا تروي عن عبدالملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث؟قال:من حسنه فررت أجري.اهـ

كتبه
بدر بن محمد البدر

– الحمد لله رب العالمين
(قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا)
هذا هو البيان الذي اتهمني فيه سالم الطويل
بأني أطعن في عرضه ودينه وعقيدة ومنهجه
وأخاف عند المواجهه وأني مغرر بي كما ذكر ذلك في رسالته لي.
هذا البيان أرسله لي طلاب سالم الطويل
وهو نصيحة عامة مني للمشرفين على المجموعات في الواتساب بناءاً على طلب بعض الأخوة جعلها سالم الطويل طعن مني له
بالله عليكم يا أهل الإنصاف
(اعدلوا هو أقرب للتقوى)
أين الطعن في عرضه ودينه ومنهجه وعقيدته
أين التحذير من دروسه.
كما ادعى ذلك ويقسم بالله عليه.
عموماً سامح الله كل من أساء ألي فهو في حل
وحتى صاحب اليمين الفاجرة في حل.

كتبه
بدر بن محمد البدر
٥/شوال/١٤٣٥هـ

– هذا ما حصل مع سالم الطويل –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:

اتصل علي يوم الثلاثاء ٢/ شوال/١٤٣٥هـ
قبيل المغرب شخص وقال لي بأنه
( سالم الطويل )
وقال لي : بأنني قمت بكتابة تحذير منه وأنصح الشباب السلفي بعدم حضور دروسه.
فقلت له هل هذا التحذير بصوتي أم بخطي؟
فقال لي:قل هل هو لك أم لا؟
قلت له يا أخي هذا التحذير بصوتي أو بخطي؟
وأعاد علي نفس مقولته هل هو لك أم لا؟
فلما ساء أدبه وعلا صوته وحاول إلزامي بإلزامات باردة، ولم يترك لي مجال للكلام،فكلما تكلمت قاطعني
قلت له السلام عليكم وأغلقت الجوال.
وإذا به يرسل لي رسالة تدل على سوء أدبه واتهامه للناس بغير بينة ولا برهان
ثم يرسل رسالة أخرى أطول من الأولى
ويحلف بأنني كتبت بياناً بالتحذير منه.
فقلت له سامح الله من كذب علي وأنت لا أدب عندك ولا علم فلا تراسلني.
هذا ما حصل مع سالم الطويل.

والله إني لا أعرف الطويل هذا ولم أحرص على معرفته في يوم من الأيام فمثله عدم معرفته خير من معرفته.فإن معرفته( علم لا ينفع )
وعدم معرفته( جهل لا يضر )
وأذكر الآن أنني جاءني اتصال من سبع سنين تقريباً بساعة متأخرة من الليل ولم أرد على الاتصال ثم جاءتني رسالة من نفس الرقم
وفيها:معك أخوك سالم الطويل إذا أردت أن تعرف عقيدتي ومنهجي اتصل علي!!!
فمسحت الرسالة مستغرباً من مرسلها وما هي الغاية منها ولم أرد عليه.
وإذا به بعد سبع سنوات يتصل علي
ويقول لي معك سالم الطويل أنت كتبت بياناً بالتحذير مني ومن دروسي!!

والله يعلم سبحانه وتعالى أنني لم أُصدر بياناً في حق الطويل هذا أبداً حتى هذه اللحظة فكل من حضر دروسي أو قرأ مقالاتي يعرف هذا عني.
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام( البينة على المدعي واليمين على من أنكر ) رواه البيهقي عن ابن عباس وصححه ابن حجر في البلوغ
وفي الصحيحين عنه( اليمين على المدعى عليه )
فهو لم يأت ببينة على ما ادعاه علي كما طالبته بذلك
ولكن تكلم بكلام يدل على عدم احترامه للأخرين
لذلك قلت له: أنت لا أدب عندك ولا علم.
كيف يقسم بالله على شيء لم يصدر مني
هل اليمين عندك رخيصة إلى هذه الدرجة
ثم أنت مطالب بالبينة لا باليمين يا فقيه
يا مدعي العلم.

وقد ذكرت اليوم لبعض الأخوة الفضلاء ما حصل بيني وبينه ولم يستغربوا ذلك
منه وبصروني بأمره الذي كنت أجهله حتى هذه اللحظة

لأجل ذلك فلن أرد عليه لأنه لا ينبغي لي أن أتقدم بين يدي إخواني المشايخ في دولة الكويت فهم أعلم به وبحاله مني فهم أهل الرجل وهم أعلم به
مني وقد قال عبدالرحمن بن مهدي:أهل الرجل أعلم بالرجل.رواه الخطيب في الكفاية
وقال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل عن سعيد بن بشير الدمشقي،فقال:أنتم أعلم به.أي يا أهل دمشق.
وهذه القاعدة وإن كانت ليس على اطلاقها
لكن المشايخ السلفيين في الكويت أعلم بحال الطويل مني.
لذا أكتفي بذكر ما حصل منه تجاهي
من اتهام كاذب وسوء أدب وغير ذلك مما لا يصدر إلا من شخص لا يعرف الحكمة
قال تعالى(يؤت الحكمة من يشاء)
أسأل الله له الهداية وأن يرزقه الحكمة.

كتبه
بدر محمد البدر
٣/شوال/١٤٣٥هـ

– مباحث في علم مصطلح الحديث –
– المقبول عند الحافظ ابن حجر في التقريب –

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولاه وبعد :

من الألفاظ التي استعملها الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب قوله على بعض الرواة ( مقبول ) ومراده أنه يقبل حديثه إذا توبع عليه ولا يقبل إذا تفرد به.
قال الحافظ ابن حجر في مقدمة تقريب التهذيب
(١٧): السادس: من ليس له من الحديث إلا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله وإليه الإشارة بلفظ( مقبول ) حيث يتابع وإلا فلين الحديث.اهـ
– وهذا اصطلاح خاص للحافظ ابن حجر دون غيره ومن الأئمة الحفاظ.
– قال العلامة المحدث الألباني في تعليقه على كتاب حقيقة الصيام لشيخ الإسلام(٤٥): قول الحافظ في التقريب( مقبول ) يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث عند التفرد وهذا اصطلاح خاص له فيجب أن يتنبه له.اهـ

– هذه اللفظة ( مقبول ) ذكرها الحافظ ابن حجر في التقريب ما يقارب (١٥٨٠) مرة
وغالباً يطلقها على من روى عنه اثنان ووثقه ابن حبان أو العجلي حسب ما تبين لي بالتتبع والاستقراء لحال من قال عنهم ( مقبول )

كتبه
بدر بن محمد البدر

– مسائل في أحكام صلاة العيد –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد :

هذه مسائل في أحكام صلاة العيد انتقيتها من مجموع سؤالاتي لشيخنا العلامة صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله تعالى.

١- سألت شيخنا:متى وقت التهنئة بعيد الفطر؟
قال: التهنئة بالعيد تكون بعد انقضاء شهر رمضان،فإذا انقضى الشهر جاز للمسلم أن يهنىء إخوانه على ما يسر لهم ربهم سبحانه وتعالى من اتمام صيام شهر رمضان.

٢- وسألته: عن صيغة التكبير بالعيد؟
قال: التكبير في العيد هو: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.

٣- وسألته: في صلاة العيد هل يشرع المصلي أن يرفع يديه مع كل تكبيرة ؟
قال: نعم يرفع يديه مع كل تكبيرة، فكل تكبير حال القيام في الصلاة ترفع معه اليدين.

٤- وسألته: هل يقال شيء بين التكبير في صلاة العيد؟
قال: يقال بين التكبيرات في صلاة العيد الذكر الوارد عن السلف
وقد ذكره الفقهاء في كتب الفقه هو ( سبحان الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله )

٥- وسألته: من فاتته صلاة العيد هل يقضيها؟
قال: صلاة العيد لا تقضى على الصحيح
لأنها سنة انتهى وقتوها، لذا ينبغي على المسلم أن يحرص على أداء صلاة العيد مع جماعة المسلمين وأن لا يتخلف عنها،
ومن فاتته لا يقضيها ولو صلى من فاتته ركعتين نافلة لا بأس بذلك،لكن لا تسمى قضاء لصلاة العيد.

كتبه
بدر بن محمد البدر

– تخريج حديث(من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله ) –

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولاه وبعد:

روى الترمذي (٥٨٦) عن أنس بن مالك-رضي الله عنه- مرفوعاً
( من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة )
قال الإمام الترمذي :هذا حديث حسن غريب
وقال العلامة الألباني في سنن الترمذي(٥٨٦):حديث حسن
قال العلامة ابن باز في الفتاوى(١١/٣٧٨):
حديث حسن لكثرة طرقه.

وله شواهد:
منها عن أبي أمامة-رضي الله عنه- رواه الطبراني في الكبير(٨/١٧٨)وقال الحافظ الهيثمي في المجمع(١٥٨٤٣)
إسناده صحيح.
وقال الحافظ المنذري في الترغيب(٤٦٩)إسناده جيد

وعن أبي أمامة وعتبه بن عبدالسلمي-رضي الله عنهما- رواه الإمام الطبراني في الكبير(٨/١٤٨)
قال الحافظ المنذري في الترغيب(٤٧٠)بعض رواته مختلف فيهم وللحديث شواهد كثيرة.

– وقت صلاة الشروق:
وقت صلاة الشروق هو بعد ارتفاع الشمس قيد رمح ،أي بعد خمس عشرة دقيقة تقريباً من وقت شروقها ولا تصلى قبل ذلك لأنه وقت نهي.

تنبيه:
ما كتب في تقاويم الصلوات هو وقت شروق الشمس وليس وقت صلاة الشروق ففرق بين الأمرين،
فإذا كان وقت شروق الشمس الساعة الخامسة صباحاً فإن وقت صلاة الشروق يكون الساعة
الخامسة والربع صباحاً.

– قال العلامة المباركفوري في تحفة الأحوذي(٢/٦٢٣):
قوله(ثم صلى ركعتين)أي بعد طلوع الشمس،قال الطيبي:أي ثم صلى بعد أن ترتفع الشمس قدر رمح حتى يخرج وقت الكراهة،وهذه الصلاة تسمى صلاة الإشراق وهي أول صلاة الضحى.اهـ

كتبه
بدر بن محمد البدر

– مسائل في أحكام زكاة الفطر –

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد :

هذه مجموعة مسائل مهمة في أحكام زكاة الفطر انتقيتها من مجموع سؤالاتي لشيخنا العلامة صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله تعالى.

١- سألت شيخنا: لماذا سميت زكاة الفطر بهذا الإسم؟
قال: صدقة الفطر سميت بهذا الاسم لأنها تدفع عند الإفطار شكراً لله تعالى لما يسر سبحانه وتعالى من صيام شهر رمضان.

٢- وسألته: كم مقدار الصاع؟
قال: الصاع مقداره ثلاثة كيلو.

٣- وسألته: ما هو الطعام الذي يخرج في زكاة الفطر؟
قال : الفطرة تكون طعاماً والطعام يكون من غالب قوت البلد.

٤- وسألته: هل يجوز اخراج زكاة الفطر مالاً؟
قال : لا يجوز اخراج زكاة الفطر مالاً
بل تخرج طعاماً كما كانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ، وهناك بعض العلماء من جوز إخراجها مالاً، لكن العبرة بالرسول عليه الصلاة والسلام فهو المُشرّع وقد أمر بإخراجها طعاماً.

٥- وسألته: لمن تعطى زكاة الفطر؟
قال: تعطى للمساكين وحديث(وطعمه للمساكين) هذا هو الأصل في زكاة الفطر أنها للمساكين ولا تدفع للأغنياء.

٦- وسألته:هل تعطى زكاة الفطر لغير المسلم؟
قال : الأصل في زكاة الفطر أنها تعطى للمسلمين ولا تعطى لغير المسلم إذا وجد المسلم.

٧- وسألته:هل تخرج زكاة الفطر عن المجنون؟
قال : المجنون يخرج عنه وليه زكاة الفطر.

٨- وسألته: هل تخرج زكاة الفطر عن الكبير الخرف؟
قال: كبير السن إذا أصابه الخرف يخرج عنه وليه زكاة الفطر ولا تسقط عنه.

٩- وسألته:هل يجوز نقل زكاة الفطر من بلد لآخر؟
قال: نعم يجوز نقل زكاة الفطر من بلد لبلد آخر.

١٠- وسألته: هل يجوز للشخص أن يخرج زكاة الفطر عن إخوانه الأيتام؟
قال : يجوز للشخص إذا كان قادراً أن يخرج زكاة الفطر عن إخوانه الصغار.
بل ويلزم الشخص بإخراج زكاة الفطر عن من كل من تلزمه نفقته.

١١- وسألته: هل تخرج زكاة الفطر عن الخادم؟
قال : من عنده خادم مسلم فإنه يلزم بإخراج زكاة الفطر عنه وأما إذا كان الخادم كافراً فلا يخرج عنه .

١٢- وسألته: هل تخرج زكاة الفطر عن الجنين؟
قال: الجنين يخرج عنه زكاة فطر لأن عثمان رضي الله عنه كان يخرج زكاة الفطر عن الحمل في بطن أمه.

١٣- وسألته: متى تجب زكاة الفطر؟
قال: تجب زكاة الفطر في آخر شهر رمضان، فمن مات في آخر الشهر فإنه يخرج عنه زكاة فطر وأما من مات في أول الشهر أو أوسط الشهر أو ليلة عشرين أو ليلة خمس وعشرين فإنه لا يخرج عنه ولكن تخرج زكاة الفطر على من مات في آخر شهر رمضان.

١٤- وسألته: متى تخرج زكاة الفطر؟
قال: السنة في زكاة الفطر أدائها قبل صلاة العيد ومن أدائها بعد الصلاة فإن أجرها ليس كأجر زكاة الفطر.

١٥- وسألته: هل يجوز قضاء زكاة الفطر؟
قال: من لم يخرج زكاة الفطر حتى ذهب وقتها فإنه يخرجه قضاءاً لكن أجرها ليس كأجر من أخرجها في وقتها .

١٦- وسألته:هل تجوز الوكالة في إخراج زكاة الفطر؟
قال: يجوز للشخص أن يوكل شخصاً يخرج عنه زكاة الفطر بشرط أن يكون الوكيل ثقة وأن يخرج الزكاة في وقتها المحدد شرعاً.

١٧- سُئل شيخنا: شخص يعمل في بلد غير بلده هل يخرج زكاة الفطر في بلده أم البلد الآخر؟ وهل يجوز إخراج زكاة الفطر عن أبنائه في بلد عمله؟
قال لنا: من كان في بلد غير بلده فإنه يخرج زكاة الفطر في البلد إذا صام فيه ولا يخرجها في بلده،
وإذا كان أبناؤه في بلدهم فإنهم يخرجون زكاة الفطر في بلدهم ولا يخرجها أبوهم عنهم في البلد الذي صام فيه.

كتبه
بدر بن محمد البدر

– مسألتان في قيام الليل –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد :

هذان مسألتان يكثر السؤال عنهما في قيام الليل
انتقيتهما من مجموع سؤالاتي لشيخنا العلامة صالح اللحيدان حفظه الله.

– المسألة الأولى: هل يشرع الفصل بين صلاتي التراويح والقيام؟
قال شيخنا: نعم لا بأس بذلك وقد كان السلف رضوان الله عليهم يفعلون هذا.

– المسألة الثانية: هل تشرع الزيادة في صلاة القيام على إحدى عشر ركعة؟
قال شيخنا: نعم يجوز للإمام أن يزيد في صلاة الليل على إحدى عشر ركعة وهذا لا حرج فيه
وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم في خلافة عمر رضي الله عنه يصلون(٢٣) ركعة
وكان بعض السلف من يزيد على ذلك حتى إن بعضهم كان يصلي أكثر من ثلاثين ركعة
وبعضهم كان يصلي(٤٧) ركعة.
وكان الإمام أحمد رحمه الله يرخص في الزيادة لعدم المنع منها.
وقد أدركنا الناس عندما كنا في القصيم عام
(١٣٦٤هـ) يصلون الختمة ليلة عشرين
وكانوا يطيلون فيها،
وكان بعض مشايخنا يصلي في الليلة الواحدة من رمضان (١٢) جزء.
لكن بعض الشباب اليوم هداهم الله تركوا هذه الأشياء وأعرضوا عنها وأصبحوا يشغبون على من يفعلها وتمسكوا ببعض الفتاوى لبعض العلماء بعدم الزيادة على إحدى عشر ركعة،
لكن يقال لهم: هل أنتم تصلون هذه الإحدى عشر ركعة كما كان يصليها رسول الله عليه الصلاة والسلام فإنه كان يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود، فهل تفعلون ذلك،
الله المستعان،
عموماً الزيادة على إحدى عشر ركعة جائزة لا حرج فيها.
والله الموفق

كتبه
بدر بن محمد البدر

– مسائل في أحكام الإعتكاف –

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد :

هذه مسائل متعلقة بأحكام الإعتكاف انتقيتها من مجموع سؤالاتي لشيخنا العلامة صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله وقد استأذنت شيخنا بنشرها فأذن لي يوم الأحد(١٥/ رمضان/١٤٣٥هـ)
أسأل الله تعالى أن ينفع فيها وأن يجزيء شيخنا خير الجزاء.

١- متى يبدئ وقت الاعتكاف؟
– قال شيخنا : يبدئ وقت الاعتكاف من صبيحة يوم(٢١) رمضان.

٢- ما هو أقل الاعتكاف؟
– قال شيخنا: ليس هناك دليل لأقل الاعتكاف لكن الأفضل للمسلم إذا أراد أن يعتكف فليجعل أقل اعتكافه يوم وليلة.
– وقال لي مرة: الذي أراه أن أقل الاعتكاف يوم وليلة لأن الاعتكاف هو العكوف في المسجد لطاعة الله تعالى فإذا أراد الإنسان ذلك فعليه بالإكثار من العكوف في المسجد.

٣- ما حكم السفر للإعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاث؟
– قال شيخنا : لا يجوز شد الرحل للاعتكاف إلا للمسجد الحرام أو المسجد النبوي أو المسجد الأقصى
ولا يجوز شد الرحل لما عداها من المساجد.

٤- ما حكم الاعتكاف في مسجد لا تقام فيه صلاة جمعة؟
قال شيخنا: الأفضل للمسلم أن يعتكف في مسجد جامع تقام فيه جمعة ولا يعتكف في مسجد ليس بجامع.

٥- ما صحة الاعتكاف في غرفة داخل المسجد؟
قال شيخنا: إذا كانت هذه الغرفة داخل المسجد بحيث إذا فتح باب الغرفة فإنه يكون داخل المسجد فهذه من المسجد ويجوز الاعتكاف فيها.
وأما إذا كانت الغرفة خارج المسجد وليست داخله فهذه ليست من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها.

٦- هل للمعتكف الخروج لساحة المسجد؟
– قال شيخنا: إذا كانت الساحة من المسجد وليست خارجه فلا بأس أن يخرج إليها المعتكف.

٧- هل يبطل الاعتكاف بالنية؟
قال شيخنا: من نوى قطع الاعتكاف فقد بطل اعتكافه كمن نوى قطع الصلاة بطلت صلاته.

٨- هل يجوز الخروج من المعتكف لأمر لابد منه؟
– قال شيخنا: يجوز للمعتكف أن يخرج من معتكفه ويذهب لبيته لأمر لابد له منه كأكل وشرب ونحوهما.

٩- هل يجوز الاشتراط في الإعتكاف؟
– قال شيخنا: الواجب على الإنسان الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف وفي غيره من الأمور، فيعتكف كما اعتكف النبي عليه الصلاة والسلام.

١٠- هل يجوز التحدث مع الأصحاب في المعتكف؟
– قال شيخنا: الكلام كله محسوب على قائله وأفضل الكلام ما كان في ذكر الله تعالى،
وعلى المعتكف أن يشتغل بذكر الله ولا مانع من الكلام المباح إذا احتاج إليه لكن التقليل من الكلام أفضل.

١١- هل يشترط الصوم في الإعتكاف؟
– قال شيخنا: لا يشترط الصوم للمعتكف إذا كان في غير رمضان .

١٢- ما صحة حديث(لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاث)
– قال شيخنا: حديث(لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاث) حديث لا يصح.
– قلت له:على تقدير صحة معناه على ما يحمل؟
قال: لو صح لنظرنا في معناه.

١٣- متى ينتهي وقت الاعتكاف؟
– قال شيخنا: ينتهي الاعتكاف بغروب شمس أخر يوم من رمضان،فإذا غربت شمس أخر يوم من رمضان جاز للمعتكف أن يخرج من معتكفه.

١٤- هل يجوز قضاء الاعتكاف لمن لم يعتكف؟
– قال شيخنا: الاعتكاف لا يقضى إلا إذا كان نذراً.

١٥- هل للمعتكف الخروج لساحة المسجد؟
– قال شيخنا: إذا كانت الساحة من المسجد وليست خارجه فلا بأس أن يخرج إليها المعتكف.

كتبه
بدر بن محمد البدر