صحيح فضائل القرآن :
              

           – فضل آية الكرسي –
١- باب: في بيان أن آية الكرسي أعظم آية في كتاب الله ، وأن لها لساناً وشفتين تقدسان عند ساق العرش.
عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ )

 قلت : الله ورسوله أعلم.

 قال : ( يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟)

قلت : “الله لا إله إلا هو الحي القيوم”

فضرب النبي عليه الصلاة والسلام في صدري وقال: ( والله لِيَهْنِكَ العلم أبا المنذر )

رواه مسلم(٨١٠)
وفي رواية ( ليهنك العلم أبا المنذر ، والذي نفسي بيده إن لها لساناً وشفتين تقدسان الملك عند ساق العرش )

رواه عبدالرزاق في المصنف (٦٠٠١) وأحمد في المسند (٥/١٤١) والبيهقي في الشعب(٢١٦٨)

 

قال الحافظ الهيثمي في المجمع(٦/٣٢١): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
وصححه المحدث الألباني في السلسلة

الصحيحة (٣٤١٠)
٢- باب: ما روي أن آية الكرسي فيها اسم الله الأعظم
عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول في هاتين الآيتين ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) و ( آلـمـ الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) إن فيهما اسم الله الأعظم )

رواه أبو داود (١٣٩٦) والترمذي (٣٤٧٨) وقال : هذا حديث حسن صحيح، ورواه ابن ماجه (٣٨٥٥)

قال المحدث الألباني في سنن الترمذي(٣٤٧٨): حديث حسن.
وله شاهد عن أبي أمامة رضي الله عنه رواه الحاكم في المستدرك (١/٥٠٦)

وقال المحدث الألباني في السلسلة الصحيحة(٧٤٦): حسن.اهـ
           – فصل –

– في فضل قراءة آية الكرسي –
١- باب: من قرأ آية الكرسي بعد كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت.
عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ) رواه النسائي في السنن

الكبرى( ٩٨٤٨) والطبراني في المعجم الكبير(٧٥٣٢)
– قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب(٢/٢٩٩): رواه النسائي والطبراني بأسانيد أحدها صحيح ، وقال شيخنا

 أبو الحسن : هو على شرط البخاري.اهـ
– وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد(١٠/١٠٢): رواه الطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد وأحدها جيد.اهـ
وقال الإمام ابن مفلح في الفروع(١/٣٩٥):

إسناده جيد ، وقد تكلم فيه ، ورواه الطبراني وابن حبان في كتاب الصلاة وصححه صاحب المختارة من أصحابنا.اهـ
وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره(٢/٢٤٥):

إسناده على شرط البخاري ، وقد زعم أبو الفرج ابن الجوزي أنه حديث موضوع.اهـ
وقال المحدث الألباني في السلسلة الصحيحة(٩٧٢): الحديث صحيح.اهـ
وقال المحدث مقبل الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين(١/١٣٠): هذا حديث حسن.اهـ
لطيفة:

قال الإمام ابن القيم في زاد المعاد(١/٢٩٤): بلغني عن شيخنا أبي العباس ابن تيمية أنه قال: ما تركتها عقيب كل صلاة.اهـ

٢- باب/ مَنْ قرأ آية الكرسي قبل النوم لن يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

 وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ، فأتاني آتٍ فجعل يَحثو من الطعام

قال دعني أُعلمك كلمات يَنفعك الله بها،

قلت : ما هو؟ ، قال: إذا أَويت إلى فراشك

فاقرأ:آية الكرسي ، “الله لا إله إلا هو الحي القيوم” حتى تختم الآية ،

فإنك لن يزال عليك مِنْ الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح ، فخليت سبيله.

 فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما فعل أسيرك البارحة ؟ )

قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله ، قال : ( وما هي ؟)

 قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك

فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية

وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ

ولا يَقربك شيطان حتى تصبح

 فقال النبي عليه الصلاة والسلام:( أما إنه قد صدقك وهو كَذوب ، تَعْلَم مَن تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟ قال: لا؟

 قال:( ذاك شيطان )

رواه البخاري في صحيحه ( ٢٣١١ ) وابن خزيمة في صحيحه(٢٤٢٤)
وعن أبي كعب رضي الله عنه أنه قال للجني : فما الذي يجيرنا منكم؟ قال: هذه الآية ، آية الكرسي 

ثم غدا إلى النبي عليه الصلاة والسلام فأخبره 

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ( صدق الخبيث)

رواه ابن حبان في صحيحه (٧٨٤) والحاكم في المستدرك(١/٤٦٢): وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
٣- باب/ مَنْ قرأ آية الكرسي في بيت لن يقربه الشيطان ولا غيره.
عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن الغول قالت له : إني ذاكرة لك شيئاً آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره.

فأخبر النبي عليه الصلاة والسلام بما قالت ، قال:( صدقتْ وهي كذوب ) رواه الترمذي (٢٨٨٠) وقال:حديث حسن غريب.

وصححه المحدث الألباني في سنن الترمذي(٢٨٨٠)

 

٤- باب: مَنْ قرأ آية الكرسي بعد كل صلاة فهو في ذمة الله حتى الصلاة الأخرى.
عن عبد الله بن حسن بن حسن بن أبي طالب عن أبيه عن جده الحسن رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى )
رواه الطبراني في المعجم الكبير(٢٦٦٩)

ورواه أيضاً في كتاب الدعاء(٦٧٤)
قال الحافظ المنذرى في الترغيب والترهيب(٢/٤٥٣): رواه الطبراني وإسناده حسن.اهـ
وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد(٢/١٤٨): رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن.اهـ
وقال الحافظ السيوطي في الدر المنثور(٣/١٦٨): أخرجه الطبراني بسند حسن عن الحسن بن علي.اهـ

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٦/١١/١٤٣٦هـ

– أعمال يسيرة من عملها بنى الله له بيتاً في الجنة –
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
فهذه جملة من الأعمال التي أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن من عملها بنى الله له بيتاً في الجنة.
١- من بنى مسجداً لله.

 

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: ( من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة )

رواه البخاري (٤٥٠) ومسلم(٥٣٣)
وفي الباب عدة أحاديث منها:

عن علي رضي الله عنه رواه ابن ماجه (٧٤٤) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٦١٢٧)
وعن جابر رضي الله عنه رواه ابن ماجه (٧٤٥) وصححه ابن خزيمة في صحيحه(١٢٩٢)والألباني في صحيح الجامع(٦١٢٨) والوادعي في الصحيح المسند(٢٢٤)
وعن ابن عباس رضي الله عنه رواه أحمد (٢١٥٦) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٦١٢٩)
وعمرو بن عبسة رضي الله عنه رواه أحمد(١٩٣٨٦)

وصححه الألباني في صحيح الجامع(٦١٣٠)
وعن ابن عمر رضي الله عنه رواه ابن ماجه

وصححه الألباني في صحيح الجامع(٦١٣٠)
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه ابن ماجه (٧٤٢) وابن حبان في صحيحه(١٦٠٦)

وصححه الألباني في سنن ابن ماجه(٧٤٢)
وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه رواه ابن حبان في صحيحه(١٦٠٨)

٢- قراءة سورة الإخلاص عشر مرات.
عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( من قرأ “قل هو الله أحد” حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصراً في الجنة)

رواه أحمد (١٥٥٨٨) قال الألباني في الصحيحة(٥٨٩):حسن بشواهده.

٣- من صلى الضحى أربع ركعات وقبل الظهر أربع ركعات.
 عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( من صلى الضحى أربعاً وقبل الأولى أربعاً بُني له بيتاً في الجنة )رواه الطبراني في الأوسط (١/٥٩) قال الألباني في الصحيحة (٢٣٤٩):إسناده حسن.

٤- من صلى أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر.
عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعاً بنى الله له بيتاً في

الجنة ) رواه مسلم (٧٢٨)أبو داود(١١٣٦) وابن حبان في صحيحه(٢٤٤٢)
وفي لفظ للترمذي (٤١٥) وصححه ( من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بُني له بيت في الجنة : أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة ) صححه ابن خزيمة في صحيحه(١١٨٨) وابن حبان في صحيحه(٢٤٤٣)والألباني في الجامع(٦٣٦٢)

وله شاهد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال:( من ثابر على ثنتي عشر ركعة من السنة بنى الله له بيتاً في الجنة:

أربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر) قال المباركفوري في التحفة(٢/٢٥٥): إسناده لا ينحط عن درجة الحسن.
٥- حسن الخلق ، وترك المراء والكذب.
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً

وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً ، وبيت في أعلى الجنة لمن حَسَّن خلُقه )

رواه أبو داود (٤٨٠٠) قال الألباني

الصحيحة (٢٧٣): حسن بشواهده.
٦- الصبر والاحتساب عند موت الولد.
عن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته : قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم

فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم،

فيقول:ماذا قال عبدي؟ فيقولون : حمدك واسترجع

فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد ) رواه الترمذي(١٠٢١) وقال: حديث حسن غريب ، وصححه ابن حبان(٢٩٣٧)
٧- دعاء دخول السوق.
عن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: ( من قال في السوق: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير

كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة وبنى له بيتاً في الجنة) رواه الترمذي(٣٤٢٩) وحسنه الألباني ، وقال الحاكم في المستدرك(١/٥٣٩):حديث صحيح.

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٥/١١/١٤٣٦هـ

مباحث في علم مصطلح الحديث

– أنواع المخالفة في الحديث –
المخالفات في الحديث كثيرة منها:
– مدرج الإسناد: وهو تغيير السياق.
– ومنها مدرج المتن: وهو دمج كلام الراوي بكلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا تمييز.
– ومنها المقلوب: وهو التقديم والتأخير في المتن أو الإسناد.
– ومنها المزيد في متصل الأسانيد: وهو ما كان فيه زيادة راوٍ.
– ومنها المضطرب: وهو ما روي على أوجه متساوية في الصحة يخالف بعضها بعضاً ولا مرجح.
– ومنها المصحف: وهو ما حصل فيه تغيير لفظ في الحديث أو في اسم راوٍ.
قال الحافظ ابن حجر في النخبة(٧):

ثم المخالفة إن كانت بتغيير السياق فمدرج الإسناد ، أو بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن ، أو بتقديم أو تأخير فالمقلوب ، أو بزيادة راو فالمزيد في متصل الأسانيد ، أو بإبداله ولا مرجح فالمضطرب ، أو بتغيير مع بقاء السياق بالمصحف والمحرف.اهـ

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٤/١٠/١٤٣٦هـ

– مباحث في علم مصطلح الحديث –

   – أقسام مسند الإمام أحمد –
مسند الإمام أحمد بن حنبل سمعه منه ابنه الإمام عبدالله بن أحمد وسمعه من عبدالله ، تلميذه ابن مالك القطيعي.

وينقسم مسند الإمام أحمد إلى عدة أقسام.
القسم الأول: ما سمعه عبدالله بن أحمد من أبيه.

وهذا هو الأصل المسند.

الثاني: ما سمعه عبدالله عن أبيه وغيره.

وهذا قليل جداً

مثاله: قال عبدالله في المسند(٥١٨) حدثني أبي وأبو خيثمة.

الثالث: ما رواه عبدالله عن غير أبيه.

وهذا كثير ، ويعرف عند المحدثين بزوائد عبدالله.

مثاله: قال عبدالله في المسند(١٠٧٩) حدثنا عثمان بن أبي شيبة.

الرابع: ما قرأه عبدالله على أبيه.

وهذا قليل جداً.

مثاله: قال عبدالله في المسند (٤٢٥٧) قرأت على أبي حدثكم عمرو بن مجمع.

القسم الخامس: ما وجده عبدالله بخط أبيه.

ويسمى الوجادة والوجادات في المسند(١١٠) حديث.

مثاله: قال عبدالله في المسند(٣٠٥٩) وجدت في كتاب أبي بخط يده حدثنا يحيى بن إسحاق.

القسم السادس: ما رواه القطيعي عن غير عبدالله وغير أبيه الإمام أحمد.

 ويسمى عند المحدثين بزيادات القطيعي على المسند.

فيه أربعة أحاديث.

مثاله: قال ابن مالك القطيعي ثنا الفضل بن الحباب ثنا القعنبي ثنا شعبة ثنا منصور عن ربعي عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) المسند(٢٢٣٤١)

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٢/١١/١٤٣٦هـ

– مباحث في علم مصطلح الحديث –

– إفادة العلم في خبر الواحد –
خبر الواحد يفيد العلم بشيئين:

– الأول: إذا احتفت به قرائن.

كأن يكون الحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.

أو يكون الحديث مسلسلاً بالأئمة الحفاظ المتقنين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى العراقية(١/١٢٧): ورواية الواحد لا تفيد العلم إلا مع قرائن.اهـ
وقال شيخ الإسلام أيضاً في الفتاوى الكبرى(١/٣٨٦): الصحيح أن خبر الواحد قد يفيد العلم إذا احتفت به قرائن.اهـ
– الثاني: إذا تلقته الأمة بالقبول.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى(١/٣٨٦):

خبر الواحد المتلقى بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد ، وهو قول أكثر أصحاب الأشعري فإنه وإن كان في نفسه لا يفيد إلا الظن ، لكن اقترن به إجماع أهل العلم بالحديث على تلقيه بالتصديق.اهـ
وقال العلامة ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية (٣٥٥): وخبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول عملاً وتصديقاً له يفيد العلم اليقيني

عند جماهير الأمة ، وهو أحد قسمي المتواتر

ولم يكن بين سلف الأمة في ذلك نزاع

كخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه(إنما الأعمال بالنيات) وخبر ابن عمر رضي الله عنهما(نهى عن بيع الولاء وهبته) وخبر أبي هريرة رضي الله عنه(لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها) وكقوله(يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) وأمثال ذلك ، وهو نظير خبر الذي أتى مسجد قُباء وأخبر أن القبلة تحولت إلى الكعبة

فاستداروا إليها.اهـ

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

١/١١/١٤٣٦هـ

– مباحث في علم مصطلح الحديث –

  – ألفاظ تطلق على الحديث المكذوب –

١- ( باطل )

قال الإمام ابن خزيمة في كتاب التوحيد(٢٣٤):

بعد أن ذكر قول ابن مسعود(أن الله لا يرى في الأخرة) قال: هذا خبر كذب موضوع باطل.اهـ
٢- ( لا أصل له )

قال الحافظ ابن طاهر في الموضوعات(٧):

حديث(أبغض الكلام إلى الله الفارسية) حديث موضوع لا أصل له.اهـ
وقال العلامة السفاريني في كشف اللثام(٤/٨٦):

بعد أن ذكر قصة قتال علي بن أبي طالب للجن.

قال: هو كذب لا أصل له.اهـ
وقال العلامة الشوكاني في الفوائد(٢٧):

حديث معاذ رواه الجوزقاني وقال: موضوع لا أصل له.اهـ
٣- ( مطرح )

قال الحافظ ابن طاهر في الموضوعات(٣٥):

حديث(إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)

حديث موضوع مطرح.اهـ

وقد يطلق المطروح على المتروك.
٤- ( موضوع لا يساوي شيئاً )

قال الحافظ الشوكاني في الفوائد(٥٠):

حديث علي رواه ابن حبان ، وهو موضوع لا يساوي شيئاً.اهـ
٥- (كذب مختلق )
قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى(١/٢٧٧):

هذا حديث كذب مختلق.اهـ
قال الحافظ الشوكاني في الفوائد(٥٧):

حديث(من صلى سبحة الضحى ركعتين إيماناً واحتساباً كتب له مائتا حسنة)

قال ابن حجر: كذب مختلق.اهـ
٦- (موضوع بلا ريب)

قال الحافظ الشوكاني في الفوائد(١٥٣):

حديث(لا تضربوا أولادكم على بكائهم)

قال ابن حجر: موضوع بلا ريب.اهـ

٧-( ليس هو في شيء من دواوين الإسلام )

قال شيخ الإسلام في الاستقامة(١/٢٩٦):

الحديث موضوع وليس هو في شيء من دواوين الإسلام.اهـ
٨- ( مصنوع )

قال البيقوني في منظومته:

(٣٢)- والكذب المختلق المصنوع – على النبي فذلك الموضوع.

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٣٠/١١/١٤٣٦هـ

– مباحث في علم مصطلح الحديث –

    – أنواع الحديث المشهور –

ينقسم الحديث المشهور إلى قسمين:
القسم الأول: مشهور اصطلاحي.

وهو ما رواه فوق ما ثلاثة.
مثاله:

حديث ( إن الله لا يقبض الله العلم انتزاعاً ينتزعه

من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء)

رواه البخاري(١٠٠) ومسلم(١٣) عن عبدالله بن عمرو بن العاص.

ورواه أحمد(٤/١٦٠) عن زياد بن لبيد

ورواه الطبراني في الأوسط(٦٤٠٣) عن أبي هريرة

ورواه الخطيب في التاريخ(٥/٣١٢) عن عائشة.

القسم الثاني: مشهور غير اصطلاحي.

وهو ما اشتهر على الألسنة.

ومنه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف ومنه ما لا أصل له.
وهو أنواع:

– منه ما هو مشهور عند المحدثين.

مثاله: ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه

ويده ) حديث صحيح.
– ومنه ما هو مشهور عند الفقهاء.

مثاله: ( أبغض الحلال عند الله الطلاق )

حديث مرسل.
– ومنه ما هو مشهور عند الأصوليين.

مثاله: ( المسلمون على شروطهم ) حديث صحيح.
– ومنه ما هو مشهور عند العوام.

مثاله: ( وصى النبي عليه الصلاة والسلام على سابع جار ) حديث لا أصل له.
– المصنفات في المشهور غير الاصطلاحي:
– كتاب ( المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة) للحافظ السخاوي ، وهو أفضل من صنف في هذا الباب.
– كتاب ( تميز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث ) للعلامة ابن الديبع.

وكتابه اختصار لكتاب المقاصد الحسنة للسخاوي وزاد عليه ابن الديبع بعض الزيادات.
– كتاب ( كشف الخفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس ) للعلامة العجلوني.

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٣٠/١٠/١٤٣٦هـ

– مباحث في علم مصطلح الحديث –

   – أسباب ضعف الحديث –

ضعف الحديث له سببان:
– الأول: سقط في السند.

والسقط نوعان:

أولاهما: سقط ظاهر: وهو ما كان سقطه واضحاً ، وهذا يعرف بعدم التلاقي.

ومنه:المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع.
ثانيهما: سقط خفي: وهو ما كان سقطه غير واضح ، وهذا لا يعرفه إلا الأئمة النقاد.

ومنه: التدليس والمرسل الخفي.
– الثاني: طعن في الراوي.

والطعن نوعان:

أولاهما: طعن في عدالة الراوي.

ومنه: الكذاب والمتهم بالكذب والفاسق والمبتدع والمجهول.
ثانيهما: طعن في ضبط الراوي.

ومنه: فحش الغلط وسوء الحفظ والغفلة وكثرة الوهم ومخالفة الثقات.

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٢٩/١٠/١٤٣٦هـ

– “الخوارج كلاب النار” –
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وآله وصحبه ومن والاه وبعد:

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام في الخوارج :

 ( كلاب النار )

رواه أحمد في مسنده (١٩١٣٠)

والترمذي (٣٠٠٠) وقال: هذا حديث حسن.

وقال الألباني في سنن الترمذي(٣٠٠٠): حسن صحيح.
وله شاهد:

عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه

قال:( لعن الله الأزارقة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كلاب النار ) 

رواه أحمد في المسند(٤/٣٨٢) والحاكم في المستدرك(٣/٦٦٠) والآجري في الشريعة(٦١)

قال الألباني في سنن ابن ماجه(١٧٢): صحيح.
وله شاهد آخر:

عن سعيد بن جهمان رواه ابن أبي عاصم في السنة(٩٠٥) وحسنه الألباني في ظلال الجنة(١/٣٨)
– معنى قوله عليه الصلاة والسلام عن

الخوارج (كلاب)

قيل: إن الخارجي مثل الكلب ، لا يزال ينبح ويستهيج الناس حتى يدل العدو على قومه.
وقيل: لأن الخوارج لا يزالون تقتيلاً في المسلمين وتكفيراً كمثل الكلب إذا جاع فإنه يرجع إلى ذنبه فيأكله.
– معنى قوله عليه الصلاة والسلام (كلاب النار)

فهذا على ظاهره ، الخوارج الكلاب النار

والعياذ بالله.
قال العلامة القاري في المرقاة(٦/٢٣٢):

قوله (كلاب النار) أي أنهم كلاب أهلها أو على صورة كلاب فيها.اهـ

كتبه/

بدر بن محمد البدر.

٢٦/١٠/١٤٣٦هـ

– الغدر سمة الخوارج –
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
فإن الخوارج المارقة حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام ، لهم صفات سيئة كثيرة 

تدل على خبثهم وفسادهم من هذه الصفات: صفة الغدر والخيانة.
والغدر: هو الخيانة ونقض العهد وعدم الوفاء.

وهو من الصفات المذمومة التي ذمها الله سبحانه وتعالى في كتابه وذمها رسوله عليه الصلاة والسلام

وأجمع أهل العلم على حُرمة الغدر.
قال تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ )
وقال تعالى ( وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ )
وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: ( لكل غادر لواء ينصب بغدرته ) رواه البخاري(٣١٨٨)
وفي رواية لمسلم (١٧٣٥) عن ابن عمر رضي الله عنهما ( إن الغادر ينصب الله له لواء يوم القيامة فيقال: ألا هذه غدرة فلان )
وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه أن

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تغلّوا

ولا تغدروا ) رواه مسلم (١٧٣١)
وقال الحافظ النووي في شرح مسلم(١٢/٣٧):

في هذه الكلمات من الحديث فوائد مجمع عليها، منها: تحريم الغدر.اهـ
والغدر من صفات المنافقين لا من صفات المؤمنين.

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها:

إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ) رواه البخاري(٣٤)

ورواه مسلم (٥٨)
والغدر كبيرة من كبائر الذنوب.

قال الذهبي في الكبائر(٢٨٠) الكبيرة الأربعون

الغادر بأميره وغير ذلك.اهـ
فينغي لكل مسلم أن لا يأمن جانب الخوارج

فإنهم أهل غدر وخيانة لا أهل وفاء وأمانة

فكم من عهد نقضوه ، وكم من دم سفكوه

ومن نظر في تاريخهم المظلم يجده قد ملئ بالغدر والخيانات وسفك الدماء والسرقات.

نعوذ بالله من شرهم.

 
كتبه/

بدر بن محمد البدر العنزي.

٢٤/١٠/١٣٤٦هـ