@- دخول الشهر القمري -@

٨‏/١١‏/٢٠١٣ ٧:٤٨:٤٤ م: بدر البدر: @- دخول الشهر القمري -@

الحمد لله رب العالمين دخول الشهر الجديد يعرف بأمرين: الأول: رؤية هلال الشهر الجديد. الثاني: إكمال الشهر ثلاثين يوماً عند تعذر الرؤية. لقوله عليه الصلاة والسلام(صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين) متفق عليه. فهنا علق النبي عليه الصلاة والسلام دخول الشهر وخروجه بالرؤية أو اكمال الشهر عند تعذر الرؤية.

– قال أهل الفلك: إذا كسفت الشمس فإنه علامة على دخول الشهر الجديد لأن الشمس لا تنكسف إلا أخر الشهر أي يوم(٢٩) فإذا كسفت دل على تولد هلال الشهر الجديد.

– والحق أن العبرة بالرؤية أو اتمام الشهر عند تعذر الرؤية ولا يلتفت لحساب الفلكيين ولا لقواعدهم فكم من قول قالوه ولم يصيبوا فيه وكم من قاعدة قعدوها واضطربوا فيها.

-وعلى هذا يكون صيام يوم عاشوراء يوم الخميس والتاسع يوم الأربعاء. عن ابن عباس مرفوعاً(لئن عشت إلى قادم لأصومن التاسع) رواه مسلم. وقال ابن عباس(صوموا التاسع والعاشر) رواه الطحاوي وصححه الألباني. ومن المعلوم أن راوي الحديث أعلم بما روى فقوله عليه الصلاة والسلام(لئن عشت إلى قادم لأصومن التاسع) بينه ابن عباس رضي الله عنهما أنه صيام التاسع والعاشر. وقال عليه الصلاة والسلام(صيام عاشوراء يكفر سنة ماضية)رواه مسلم.

كتبه: بدر بن محمد البدر.

@ سلسلة الألفاظ المنهية (٥) @

٨‏/١١‏/٢٠١٣ ١٢:٢٢:٣٠ م: بدر البدر: @- سلسلة الألفاظ المنهية(٥) -@

الحمد لله رب العالمين ١-(أسألك بوجه الله) قول بعض الناس(أسألك بوجه الله) أو(وجه الله عليك)  ونحوهما من الألفاظ المنكرة التي ينبغي أن لا تقال لأنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة وأما الأمور الدنيوية فلا. روى أبو داود عن سليمان بن معاذ عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً(لا يسأل بوجه الله إلا الجنة) رجاله ثقات إلا سليمان بن قرم بن معاذ مختلف فيه. قال ابن حجر في ترجمة سليمان كما في التهذيب(٤/١٩٣): ضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي ووثقه أحمد وقال ابن عدي له أحاديث حسان أفراد.اهـ وروى له الترمذي وحسن حديثه(٣٦٣٣) وروى له الدارقطني وصحح حديثه(٢٢١٢) وذكره الذهبي في من تكلم فيه وهو موثق(١٤٦) ووثقه العيني في نخب الأفكار(١٢/١٧٢)

ويشهد لعموم النهي حديث أبي موسى مرفوعاً(ملعون من سأل بوجه الله ملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجراً)رواه الطبراني في الدعاء؛ وقال الألباني في الصحيحة(٢٢٩٠):إسناده حسن وقد حسنه الهيثمي والعراقي والسيوطي وقال المنذري:رجاله رجال الصحيح إلا يحيى بن عثمان وهو ثقة.اهـ

– وبوب الإمام محمد بن عبدالوهاب في التوحيد باب:لا يسأل بوجه الله إلا الجنة. – قال عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد(٥١٦):الحديث يدل على المنع من أن يسأل حوائج دنياه بوجه الله. – وقال السعدي في القول السديد(١٣٢):على السائل أن يحترم أسماء الله وصفاته وأن لا يسأل شيئاً من المطالب الدنيوية بوجه الله بل لا يسأل بوجه الله إلا أهم المطالب وأعظم المقاصد وهي الجنة.

@- توضيح: قال عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد(٥١٥): حديث(أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات) وحديث(أعوذ بوجه الله الكريم) وأمثال ذلك من الأحاديث المرفوعة بالأسانيد الصحيحة والحسان؛ والجواب عنها:أن ما ورد من ذلك فهو في سؤال ما يقرب إلى الجنة أو ما يمنعه من الأعمال التي تمنعه من الجنة ويكون قد سأل بوجه الله ونور الله ما يقرب إلى الجنة.اهـ

٢-(يا وجه الله) هذا سؤال الصفة ومثله قول (يا رحمة الله) أو(يا لطف الله) ونحو ذلك من الألفاظ المنكرة، وقد ذكر شيخ الإسلام كما في الإستغاثة أن سؤال الصفة كفر، قال محمد بن إبراهيم في الفتاوى(١/١١٧):قول(يا وجه الله) لا ينبغي، وممكن أن مقصودهم الذات.اهـ وقال ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب(١/٦٧٧):لا يجوز بل يجب أن تقول(يا الله) ولا تقول(يا وجه الله) فمعنى هذا أنها دعت بالصفة منفردة عن موصوفها وهذا حرام.اهـ وقال أيضاً كما في الفتاوى:العوام يقولون(يا وجه الله)ولا يريدون الصفة بل يريدون الذات وهذا جائز.

كتبه: بدر بن محمد البدر.

@- الإحداد -@

٧‏/١١‏/٢٠١٣ ١:٠٤:٤٦ م: بدر البدر: @- الإحداد -@ الحمد لله رب العالمين الإحداد: مصدر أحدت المرأة على زوجها، إذا تركت الزينة لموته فهي محد ؛ والحِداد بكسر الحاء:ثياب سود يحزّن بها ؛ والحد: المنع؛ فالمحدة ممتنعة عن الزينة.

-والإحداد نوعان: ١- إحداد غير الزوجة: وهو إحداد القريب على قريبة؛ كإحداد البنت على أبيها والأخت على أختها وهكذا، هذا جائز بشرط أن لا يزيد على ثلاثة أيام فإن زاد حرُم. لقول أم عطية(كنا نُنهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً)متفق عليه

٢-إحداد الزوجة: قال ابن قدامة في المغني:لا نعلم خلافاً في وجوبه على المتوفى عنها زوجها، ويستوي في وجوبه الحرة والأمة والمسلمة والذمية والكبيرة والصغيرة لعموم الأحاديث. وقال ابن القيم في الزاد:عدة الوفاة واجبة بالموت دخل أو لم يدخل بها لعموم القرآن والسنة والإجماع وليس المقصود من عدة الوفاة استبراء الرحم ولا هي تعبد محض. -قال ابن عثيمين:الحكمة من الإحداد هو احترام حق الميت .

– والمعتدات نوعان ١-الحامل: وهذه عدتها وضع الحمل، لعموم قوله تعالى( وأولٰت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) ولأن سبيعة الأسلمية نفست بعد موت زوجها بليال فأذن لها النبي عليه الصلاة والسلام أن تتزوج) فإذا مات زوج المرأة عنها وهي حامل انقضت عدتها بوضع الحمل حتى وإن كان وضعها بعد موته بدقائق. ٢-غير الحامل: وهذه عدتها أربعة أشهر وعشر أيام، لقوله تعالى(والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً) وهذه الأشهر بالتاريخ الهجري لا التاريخ الميلادي. – عدة الأمة شهران وخمسة أيام لإجماع الصحابة على أن عدة الأمة على النصف من عدة الحرة. @- ما يجب على المحِدة: يجب على المحِدة عدة أشياء: ١- لزوم البيت: يجب عليها لزوم البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه.لقوله عليه الصلاة والسلام لفُريعة بنت مالك(امكثي في بيتك الذي جاء فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله)رواه ابن ماجه وصححه الألباني. قال شيخ الإسلام:لا تخرج المحدة بالنهار إلا لحاجة ولا بالليل إلا لضرورة.

٢-تجتنب لبس الزينة: يجب عليها اجتناب الزينة بجميع أنواعها من ثياب وحلي وكحل ومكياج ونحو ذلك، لقوله عليه الصلاة والسلام(المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل)رواه النسائي وصححه الألباني. -تخصيص لبس السواد في العزاء لا أصل له.

٣-تجتنب الطيب: يجب عليها اجتناب الطيب بجميع أنواعه في الثياب والبدن لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك  وأجمعت الأمة على تحريمه، ذكره ابن ضويان في منار السبيل. إلا الحائض إذا طهُرت من الحيض فإنها تستعمل الطيب لتطهير المحل لإزالة الرائحة الباقية بعض الحيض.

@- فيه مسائل: ١-من تركت الإحداد لغير عذر فإنها أثمة ويلزمها التوبة والإستغفار ولا إعادة عليها وإن كان بقي من العدة شيئ فلتتمه في بيتها، قاله شيخ الإسلام. ٢-من علمت بوفاة زوجها بعد مضي شهر أو شهرين أو ثلاث أو أربع أو دون ذلك يجب عليه أن تعتد بما بقي من العدة  ومن علمت بوفاة زوجها بعد تمام العدة لا تحد . ٣-يجوز للمحدة أن تغتسل وتدهن رأسها بشيئ ليس فيه طيب وتقلم أظافرها وأن تأخذ ما يُسن أَخذه من الشعر كالإبط والعانة، وقال ابن عثيمين: ويجوز لها أن تغسل رأسها بالشامبو وإن تركته أفضل. ٤-يجوز للمحدة أن ترد على التليفون وعلى الباب إذا قُرع وما أشبه ذلك،قاله ابن عثيمين. ٥-تبدأ العدة من أول يوم لوفاة الزوج، ومن كانت مسافرة وبلغها موت الزوج لزمها الرجوع.

كتبه: بدر بن محمد البدر.

@- أصول الفتوى عند الإمام أحمد -@

٤‏/١١‏/٢٠١٣ ٨:٣٣:٣٥ م: بدر البدر: @- أصول الفتوى عند الإمام أحمد -@

الحمد لله رب العالمين هذه أصول الفتوى للإمام أحمد بن حنبل اختصرتها من كتاب إعلام الموقعين للإمام ابن القيم مع بعض الزيادات اللطيفة من كلام أهل العلم.

الأصل الأول: الكتاب والسنة. كان رحمه الله إذا وجد النص أفتى به ولم يلتفت إلى من خالفه كائناً من كان. -قال شيخ الإسلام في الفتاوى:الأحاديث كثيرة في وجوب اتباع الكتاب والسنة والمسلمون كلهم متفقون على وجوب اتباعها.

الأصل الثاني:فتاوى الصحابة. كان رحمه الله إذا وجد للصحابي فتوى لا يعرف له مخالف منهم فيها فإنه لا يقدم عليه عملاً ورأياً ولا قياساً ولم يقل إن ذلك إجماعاً بل يقول من ورعه(لا أعلم شيئاً يدفعه). -إجماع الصحابة أضبط إجماع على الإطلاق،قاله ابن حزم في النبذ، وشيخ الإسلام في الواسطية. -قول الصحابي إذا اشتهر ولم يعرف له مخالف، قيل إجماع وقيل حجة. وإذا لم يشتهر فهو حجة عند الجماهير، قاله ابن القيم في إعلام الموقعين.

الأصل الثالث: الأخذ بالراجح من أقوال الصحابة: كان رحمه الله إذا اختلف الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أقربها إلى الدليل ولم يخرج عن أقوالهم. وإذا لم يتبين له موافقة أحد الأقوال للدليل حكى الخلاف ووقف. -قال العلامةابن عثيمين في شرح منظومة القواعد:عند خلاف الصحابة يقدم قول الخلفاء على غيرهم.

الأصل الرابع: الأخذ بالحديث الضعيف. كان رحمه الله إذا لم يكن في المسألة حديث صحيح أخذ بالضعيف ورجحه على أقوال الرجال والقياس. -والمراد بالضعيف ما يقابل الحسن عند الإمام الترمذي ولم يرد بالضعيف المرود بل كان الأئمة المتقدمون يقسمون الضعيف إلى قسمين ضعيف لا يعمل به وهو شديد الضعف، وضعيف يعمل به وهو ما يقابل الحسن عند الترمذي قاله شيخ الإسلام في قاعدة جليلة، وابن القيم في إعلام الموقعين،وابن رجب في شرح العلل، وربيع المدخلي في تقسيم الحديث.

الأصل الخامس: الأخذ بالقياس. كان رحمه الله إذا لم يجد في المسألة نص صحيح ولا ضعيف ولا قول صحابي عمل بالقياس فاستعمله للضرورة. -القياس هو إلحاق فرع بأصل في حكم لعلة جامعة بينهما. -قال ابن القيم في الإعلام:كان الصحابة يجتهدون في النوازل ويقيسون بعض الأحكام على بعض ويعتبرون النظير بنظيره. -قال ابن عثيمين في شرح نظم الورقات:عامة العلماء قالوا إن القياس ثابت شرعاً وإنه أحد الأدلة الشرعية.

كتبه: بدر بن محمد البدر.

@ سلسلة الألفاظ المنهية (٤) @

٣‏/١١‏/٢٠١٣ ٧:٤١:٤٦ م: بدر البدر: @- سلسلة الألفاظ المنهية(٤) -@

الحمد لله رب العالمين

١-(أنا واثق من نفسي) قول بعض الناس(أنا واثق من نفسي)أو (كلي ثقة بنفسي)أو(أنا لا أخشى على نفسي) ونحوها من العبارات الخاطئة. والقلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء. كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. وقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام(واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام)قال إبراهيم التيمي(ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم)رواه الطبري قال العلامة ابن القيم في المدارج(١/١٨٩):ومن أحسن ظنه بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه. وقال العلامة محمد بن إبراهيم كما في فتاواه(١/١٧٠):لا تجب ولا تجوز الثقة بالنفس وفي الحديث(ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين).

٢-(أنا حر في تصرفاتي) قول(أنا حر في تصرفاتي)أو(حرية شخصية)أو(حرية رأي) ونحوها. الإنسان له حرية الإختيار في المأكل والمشرب والملبس وغيرها من المباحات وفق الضوابط الشرعية، وليس له فعل المحرمات أو ترك الواجبات بدعوى الحرية قال العلامة ابن عثيمين في المناهي(٢٥):هذا خطأ نقول:لست حراً في معصية الله بل إنك إذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذي تدعيه في عبودية الله إلى رق الشيطان والهوس. -فائدة: قول(على هواك) قال العلامة ابن عثيمين في المناهي(١٠٥)ليس فيها بأس إلا أنها تقييد بما يكون غير مخالف للشرع.

٣-(حرية الفكر) المراد بحرية الفكر أي حرية الدين وهذا لاشك أنه كفر وضلال فليس للإنسان حرية في التنقل من دين لآخر. قال ابن عثيمين في المناهي(٤٨):الذي يجيز أن يكون الإنسان حر الإعتقاد يعتقد ما شاء من الأديان فإنه كافر يستتاب فإن تاب وإلا وجب قتله وهذه الكلمة-أي حرية الفكر-التي يقصد بها الدين يجب أن تحذف من قواميس الكتب الإسلامية لأنها تؤدي إلى هذا المعنى الفاسد.

كتبه: بدر بن محمد البدر.

@- التعارض والترجيح -@

٢‏/١١‏/٢٠١٣ ١٠:١٦:١٦ ص: بدر البدر: @- التعارض والترجيح -@

الحمد لله رب العالمين: التعارض هو تعارض الأدلة الشرعية فيما يبدو لنا. لأن الأدلة الشرعية في الحقيقة لا تعارض فيها لكن التعارض ناتج عن قلة فهمنا للنصوص. -وقد سلك الأئمة لدفع التعارض عن النصوص الشرعية ثلاثة مسالك:

الأول: الجمع بين النصوص: قال الإمام الشافعي:لا يأتيني أحد بحديثين متعارضين إلا ألفت بينهما؛ والإمام ابن خزيمة في صحيحة يأتي بالأحاديث التي ظاهرها التعارض ويجمع بينها بيسر وسهولة ؛ والشيخ العلامة صالح اللحيدان لا يُسأل عن حديثين ظاهرهما التعارض إلا وجمع بينهما بيسر وسهولة. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: الجمع محله إذا تساوت الروايتان في القوة. وقال أيضاً في الفتح:الجمع بين الدليلين أولى من إلغاء أحدهما. -طرق الجمع كثيرة منها: أ-أن يحمل أحد الأمرين على الندب ب-أن تحمل الواقعة على التعدد ج-حمل النهي إذا على التنزيه د- الحمل على أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه الآخرون.

الثاني: النسخ: النسخ هو رفع حكم متقدم بأخر متأخر. -قال الإمام الزهري:أعجز الناس معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه. وهذا الباب تمييز فيه الإمام الشافعي،كان يعرف المتقدم من المتأخر في النصوص. قال الإمام أحمد:ما عرفنا ناسخ الحديث ومنسوخه حتى جالسنا الشافعي. لكن دعوى النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع بين النصوص. قال الحافظ ابن حجر في الفتح:الجمع أولى من دعوى النسخ.

الثالث: الترجيح: الترجيح هو تقديم أحد الدليلين على الآخر بمرجح من المرجحات المعتبرة عند أهل العلم. قال الحافظ ابن حجر في الفتح:الجمع أولى من الترجيح باتفاق أهل الأصول. -طرق الترجيح: طرق الترجيح كثيرة عند أهل العلم وسوف أذكر طرق ذكرها الحافظ ابن حجر في فتح الباري وهي: -ما اتفق عليه الشيخان أرجح من غيره. -رواية الجماعة الأكثر عدداً تقدم على القلة. -الحكم للثقات الحفاظ عند المخالفة. -الصريح مقدم على المحتمل. -المفسر مقدم على المجمل. -المنطوق مقدم على المفهوم. -المثبت مقدم على المنفي إلا إذا صحب النافي دليل نفيه فيقدم. -ما واظب النبي عليه الصلاة والسلام على فعله مرجح على ما لم يواظب عليه. -ما وافق ظاهر القرآن أرجح من غيره. -ما عمل به الخلفاء الراشدون أرجح مما لم يقع عليه العمل. -الإجماع مقدم على الحديث المختلف فيه. -من أسباب الترجيح كثرة الأدلة.

@- دعوى تساقط الأدلة عند عدم الجمع أو عدم معرفة النسخ أو عدم الترجيح.دعوى غير صحيحة. نص على ذلك العلامة ابن عثيمين في رسالة الأصول.

كتبه: بدر بن محمد البدر.

@- النكاح -@

١‏/١١‏/٢٠١٣ ٨:٤٧:٥١ م: بدر البدر: @- النكاح -@

الحمد لله رب العالمين: النكاح لغة:الجماع والوطء وشرعاً: هو العقد. -النكاح مشروع بالكتاب والسنة والإجماع وهو من سنن المرسلين. عن ابن مسعود مرفوعاً(يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج)رواه البخاري والباءة:هي القدرة البدنية على الوطء،والقدرةالمالية. -ويجب النكاح على من خاف على نفسه العنت فإن لم يخف العنت وله شهوة استُحب له.

@- أركان النكاح:

١-الإيجاب والقبول. وهو أن يقول الولي: زوجتك ابنتي فلانة ويعينهاأو يقول انكحتكها. ويقول الزوج:قبلت الزواج من ابنتك فلانة أو قبلت الزواج. -وإشارة الأخرس إن فهمت صح نكاحه بها.

٢- رضى الزوجين: لأنه عقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع. إلا الأب فله تزويج أولاده الصغار بغير رضاهم لأنه أعلم بمصلحتهم من أنفسهم ولا يجوز للأب ولا لغيره تزويج ثيب إلا بإذنها وهو قول عامة أهل العلم لورود النصوص الصحيحة بذلك.

٣-الولي. عن أبي موسى مرفوعاً(لا نكاح إلا بولي)رواه أهل السنن وهو صحيح بكثرة طرقه. وعن عائشة مرفوعاً(أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له)رواه أحمد وغيره وحسنه الترمذي. -الولي:هو الأب فإن لم يكن فأقرب عصبتها فإن لم يكن فالحاكم ولي من لا ولي له. وشرط الولي:مسلم بالغ عاقل ذكر، وقيل عدل. -ومن نكحت نفسها بغير إذن وليها، نكاحها فاسد لايحل الوطء فيه وعليه فراقها.فإن وطئ، قيل لا حد عليه وقيل عليه الحد، والأول أصح وهو ظاهر كلام الإمام أحمد.

٤- شاهدان: لابد في النكاح من شاهدين ،وهو قول الجمهور، وقيل عدلين والصحيح لا يشترط العدالة. ويصح بالإشهار وهو قول مالك ورواية لأحمد ورجحه شيخ الإسلام.

@- صور بعض الأنكحة: ١-نكاح المسيار: ويسمى نكاح النهاري، لأنه لا يأتيها إلا نهاراً وهذا اختلف في صحته على قولين للسلف رواهما ابن أبي شيبة في مصنفه، قال لي العلامة اللحيدان:الصحيح أنه جائز بشرط أن يتزوج المرأة زواج رغبة لا أن يتزوجها فترة لأجل الاستمتاع بها ثم يطلقها.

٢- النكاح بنية الطلاق: وهذا فيه خلاف والصحيح المنع منه لتحقق مفاسدة،وهو شبيه المتعة الحرمة. قال لي العلامة اللحيدان:هذا محرم وهو نكاح متعة.

٣-النكاح العرفي: وهو نكاح غير شرعي ويكون سراً غير معلن. قال لي العلامة اللحيدان: العرفي ممنوع لأنه غير مصرح به من الدولة وإنما هو نكاح بما تعارف عليه الناس.

٤-نكاح الشغار: هو نكاح البدل، يزوجه بنته أو أخته على أن يزوجه الأخر بنته أو أخته. وهو نكاح محرم نهت عنه الشريعة جاء في الصحيحين(نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الشغار) وفي صحيح مسلم(لا شغار في الإسلام) قال ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب(١٠/٢١٠):الحكمة من تحريم الشغار أنه ظلم للمرأة.

٥-نكاح التحليل: وهو أن يعمد رجل من الناس إلى امرأة طلقها زوجها ثلاث مرات فيتزوجها بنية أنه متى حللها للأول طلقها أي متى جامعها طلقها فتعتد منه ثم ينكحها زوجها الأول، وهذا نكاح محرم لا ينقعد به نكاح الزوج الثاني ولا تحل به للأول ، ولعن النبي عليه الصلاة والسلام فاعله قال عليه الصلاة والسلام(لعن الله المحلل والمحلل له)رواه ابن ماجه وصححه الألباني. وهو التيس المستعار، قال عليه الصلاة والسلام(المحلل التيس المستعار)رواه ابن ماجه وصححه الألباني. ولشيخ الإسلام رسالة في بيان حرمته. ٦-نكاح المتعة: وهو نكاح محدد بأجل عند الزوجين وهذا نكاح محرم بالنص والإجماع.

كتبه: بدر بن محمد البدر.

@-أداب يوم الجمعة-@

١‏/١١‏/٢٠١٣ ١٠:٠١:٣٣ ص: بدر البدر: @-أداب يوم الجمعة-@

الحمد لله رب العالمين هذه جملة من الأداب التي ينبغي أن يتحلى بها المسلم يوم الجمعة.

١-الإغتسال وهو سنة مؤكدة على الصحيح لحديث سمرة في السنن وله شواهد وقيل واجب لظاهر أحاديث الأمر بالغسل. وقال شيخ الإسلام:يجب الغسل على من كان به رائحة نتنة، ويستحب لمن ليس له رائحة، لحديث ابن عباس عند أبي داود -ووقت الغسل عند إرادة الذهاب لصلاة الجمعة. -ومن اغتسل للجمعة ثم أحدث يكفيه الوضوء ولا يعد الغسل، قاله مالك وغيره

٢-لبس أحسن الثياب روى البخاري عن عمر أنه رأى حلة سيراء تباع عند المسجد فقال:يا رسول الله لو اشتريت هذه ليوم الجمعة وللوفود) وروى ابن خزيمة في صحيحه باب:استحباب اتخاذ المرء في الجمعة ثياباً سوى ثوبي المهنة. وساق بسنده عن عائشة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال(ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته)

٣-قص الشارب وتقليم الأظافر استحب الإمام أحمد قص الشارب وتقليم الأظافر يوم الجمعة لأنه زيادة في التنظيف وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يفعله كل جمعة.رواه ابن وهب في موطئه

٤-السواك يسن التسوك يوم الجمعة لقطع رائحة الفم. وفيه حديث في صحيح مسلم -والتسوك يكون باليد اليمنى لحديث عائشة(كان عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمن في طهوره وتنعله وترجله وسواكه وفي شأنه كله) رواه أبو داود وصححه الألباني.قال لي العلامة اللحيدان: التسوك باليد باليمنى. ومن تسوك باليد اليسرى لا حرج عليه وقد رأيت العلامة الفوزان يتسوك بيساره قال ابن عثيمين:وله أن ينظف أسنانه بالفرشاة يوم الجمعة لأنه زيادة في التنظيف.

٥-الطيب يستحب لمن حضر الجمعة أن يتطيب لما جاء في صحيح مسلم(وأن يمس طيباً) وفي رواية(ولو من طيب أهله) -والأفضل في الطيب أن يكون عوداً أو بخوراً ويجتنب العطورات التي فيها كحول للخلاف المشهور فيها. -والطيب يكون للرأس واللحية قال البخاري في صحيحة:باب الطيب للرأس واللحية وساق بسنده حديث عائشة(كنت أرى وبيص الطيب في مفرق رأس النبي وفي لحيته) الوبيص أي اللمعان وجاء في مراسيل أبي داود(كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيب رأسه ولحيته) الحديث وإن كان مرسلاً إلا أنه يشهد له حديث عائشة.

٦-التبكير يندب لمن حضر الجمعة أن يبكر لحديث(من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة…)الحديث. وحديث(من بكر وابتكر)

٧-الدنو من الإمام يستحب الدنو من الإمام لكي يسمع الخطبة جيداً وفيه حديث رواه ابن ماجه

٨-الذهاب للجمعة ماشياً وفيه حديث عند ابن ماجه واستحب أهل العلم أن يذهب للجمعة ماشياً -إلا إذا كان المسجد بعيداً فإنه يركب لكي لا تفوته الجمعة.

٩-الصلاة والذكر يستحب لمن دخل المسجد أن يشتغل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن والدعاء تحرياً لساعة الإجابة ولا يتكلم في أمور الدنيا، -ويندب قراءة سورة الكهف وفيه حديث في صحته خلاف والصحيح أنه ثابت صححه طائفة من الحفاظ منهم الألباني -ويندب كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والأحاديث في هذا كثيرة مشهورة. -ويستحب كثرة الذكر بعد الجمعة لقوله تعالى(فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً..)

١٠-وإذا دخل المسجد يجلس في أقرب فرجة ولا يتخطى رقاب الناس ولايحتبي ولا يشبك بين أصابعة حتي تنقضي الصلاة ولا يعبث بشيئ يشغله عن الصلاة ولا يشمت عاطساً ولا يرد سلاماً حال الخطبة لأن هذا كله من اللغو المنهي عنه يوم الجمعة ويروى في الحديث(ومن لغى لا جمعة له) فيه ضعف، وبه قال الأئمة.

والله أعلم

كتبه: بدر بن محمد البدر العنزي.

@- حكم صبغ الشيب-@

٣١‏/١٠‏/٢٠١٣ ٣:٣٦:٤٤ م: بدر البدر: @- حكم صبغ الشيب-@

الحمد لله رب العالمين: الشيب: هو بياض الشعر. وصبغ الشيب هو تغييره وله حالتان:

-الأولى: الصبغ بصفرة أو حمرة: هذامستحب وليس بواجب، قال النووي: يسن خضاب الشيب بصفره أو حمره اتفق عليه أصحابنا. روى البخاري عن عثمان بن علي قال (دخلنا على أم سلمة فأخرجت إلينا شعراً من شعر رسول الله عليه الصلاة والسلام فإذا هو مخضوب بالحناء والكتم) وقال قتادة قلت لأنس هل خضب رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال:لم يبلغ ذلك)متفق عليه قال النووي في شرح مسلم:المختار أنه عليه الصلاة والسلام صبغ في وقت وتركه في معظم الأوقات. – وثبت الخضاب بالحمرة والصفرة عن طائفة من الصحابة منهم:الخلفاء الأربعة بأسانيد صحاح. -وكان بعضهم أحياناً لا يخضب مهنم: علي ابن أبي طالب كانت لحيته بيضاء، رواه ابن أبي شيبة.وثبت عنه أيضاً صبغها. – قال لي العلامة اللحيدان:صبغ الشيب بحمرة أو صفرة كان بعض العلماء يفعله وبعضهم لا يفعله وكان شيخنا محمد بن إبراهيم لا يخضب قط.

-الحالة الثانية: الصبغ بالسواد: وهذا فيه خلاف والصحيح المنع، قال لي العلامة اللحيدان:الصبغ بالسواد الصحيح أنه محرم. روى مسلم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال:أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضاً فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام(غيروا هذا بشيئ واجتنبوا السواد) ورواه ابن حبان من طريق محمد بن سيرين عن أنس،مثله. ورواية أنس أبطلت دعوى من قال إن لفظة(واجتنبوا السواد)مدرجة من كلام ابن جريج. -الثغامة:نبت أبيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وعن ابن عباس مرفوعاً(يكون أقوام يخضبون في أخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة)رواه أحمد وصححه طائفة من الحفاظ. -قيل للإمام أحمد تكره الخضاب بالسواد؟قال:إيه والله.ذكره ابن القيم في تهذيب السنن. وقال النووي في شرح مسلم:يحرم الخضاب بالسواد. قال ابن القيم في تهذيب السنن: الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام من تغيير الشيب أمران: أحداهما نتفه ، والثاني خضابة بالسواد. -وأما ذكره ابن القيم في الزاد أن طائفة من الصحابة كانوا يخضبون بالسواد، قال عنه في تهذيب السنن:في ثبوته عنهم نظر، ولو ثبت فلا قول لإحد مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وسنته أحق بالإتباع.

كتبه: بدر بن محمد البدر.

@ سلسلة الألفاظ المنهية (٣) @

٣٠‏/١٠‏/٢٠١٣ ١١:٠٦:٠٦ ص: بدر البدر: @- سلسلة الألفاظ المنهية (٣)-@ ا

لحمد لله رب العالمين:

١- (فلان بعيد عن الهداية) قول (فلان بعيد عن الهداية) أو (والله لا يغفر الله لك) أو (فلان بعيد عن الجنة) أو (فلان بعيد عن رحمة الله) ونحوها من الألفاظ المحرمة التي فيها التألي على الله تعالى.وهو الحلف أن لا يغفر أو  لا يهدي فلاناً . روى مسلم عن جندب مرفوعاً(قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان! فقال الله عزوجل: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك). وفي رواية عند أبي داود عن أبي هريرة (تكلم بكلمة أوبقت دنياه وأخرته)صححه الألباني. قال العلامة ابن عثيمين في المناهي(٧٤): هذا لا يجوز لأنه من باب التألي على الله ولا يجوز للإنسان أن يستبعد رحمة الله كم من إنسان قد بلغ من الكفر مبلغاً عظيماً ثم هداه الله فصار من الأئمة الذين يهدون بأمر الله والواجب على من يقول ذلك أن يتوب إلى الله حيث يندم على ما فعل ويعزم على أن لا يعود في المستقبل.

-مسائل: – قلت للعلامة اللحيدان قول بعض الناس(يا ويلك من الله)هل هو من التألي على الله؟ قال: لا هذا قول جائز لأنه من باب التخويف من عذاب الله. -قلت له وقول(يهديك الله)؟ قال:هذا دعاء له بالهداية لا شيئ فيه. -قلت له وقول(الله لا يهينك)؟ قال:لا شيئ فيه هذا دعاء بعدم الإهانة.

٢- (هلك الناس) قول (هلك الناس) منهي عنه لما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً(إذا قلال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم). قال النووي في شرح مسلم(١٦/٣٩١):روي أهلكهم على وجهين رفع الكاف وفتحها والرفع أشهر، ومعناه:أشدهم هلاكاً، وأما رواية الفتح فمعناها:هو جعلهم هالكين، واتفق العلماء على أن هذا الذم إنما هو فيمن قاله على سبيل الإزراء على الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح أحوالهم لأنه لا يعلم سر الله في خلقه، قالوا:فأما من قال ذلك تحزناً لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في أمر الدين فلا بأس عليه. ومثل(هلك الناس) (ضل الناس) فهما سواء

كتبه: بدر محمد البدر.