– الأحكام الفقهية.

– أفعال حيوانات نهينا عنها في الصلاة.

نهينا عن مشابهة الحيوانات ، خصوصاً في حال أداء العبادات ، ومن الأفعال التي نهينا عنها:

١- النهي عن بسط الذارعين مع قبض الأصابع أو بسطهما من غير قبض الأصابع حال السجود كما يبسط الكلب ذراعيه.

عن أنس رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب)
رواه البخاري(٥٣٢) ومسلم(١١٠٢)

وفي لفظ: (اعتدلوا في السجود ولا يفترش أحدكم ذراعيه افتراش الكلب)
رواه أبو داود(٨٩٧) وصححه الألباني في سنن أبي داود(٨٩٧)

وفي الباب:
عن أبي هريرة رضي الله ، رواه ابن خزيمة في صحيحه(٦٥٣).

وعن جابر رضي الله عنه ، رواه الترمذي(٢٧٥) وصححه ، وابن ماجه(٨٩٩) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٥٩٦).

وعن عبدالرحمن بن شبل ، رواه أبو داود(٨٦٢)
وصححه ابن خزيمة(٦٦٢) وصححه الحاكم في المستدرك(٨٦٥)
وحسنه الألباني في سنن أبي داود(٨٦٢)

قال الترمذي في جامعه(٢٧٥): والعمل عليه عند أهل العلم يختارون الاعتدال في السجود ، ويكرهون الافتراش كافتراش السبع.اهـ

٢- النهي عن الاقعاء في الجلوس بين السجدتين كاقعاء الكلب.
والإقعاء: هو أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه أو ينصب قدميه ويجعل مقعدته بينهما على الأرض.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهاني رسول الله عليه الصلاة والسلام عن إقعاء كإقعاء الكلب)
رواه أحمد(٨٠٩١)
قال الهيثمي في المجمع(٢/٧٩): إسناد أحمد حسن.اهـ
وقال أحمد شاكر في مسند أحمد(٨/١٧٤): إسناده صحيح.اهـ
وحسنه الألباني في صحيح الترغيب(٥٥٥)

وعن أبي موسى وعلي رضي الله عنهما قالا: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (يا علي لا تُقْعِ إقعاء الكلب)
رواه ابن ماجه(٩٠٣) وحسنه الألباني في سنن ابن ماجه(٩٠٣)

قال العلامة ابن قاضي شهبة الشافعي في بداية المحتاج(١/٢٢٩): ويكره الإقعاء للنهي عنه ، ووجهه: ما فيه من التشبيه بالكلاب والقردة.اهـ

٣- النهي عن الالتفات في الصلاة كالتفات الثعلب.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهاني رسول الله عليه الصلاة والسلام عن التفات كالتفات الثعلب)
رواه أحمد(٨١٠٦)
قال الهيثمي في المجمع(٢/٧٩): إسناد أحمد حسن.اهـ
وقال أحمد شاكر في مسند أحمد(٨/١٧٤): إسناده صحيح.اهـ
وحسنه الألباني في صحيح الترغيب(٥٥٥)

– الالتفات في الصلاة لغير حاجة ، مكروه بالإجماع ، نقل الإجماع ابن حجر في الفتح(٢/٢٧٢) ، والمراد بالالتفات ما لم يتسدبر القبلة بصدره أو عنقه كله ، وسبب كراهة الالتفات نقص الخشوع في الصلاة.

٤- النهي عن نقر الصلاة في السجود كنقر الغراب ونقر الديك.

عن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه قال:(نهاني رسول الله عليه الصلاة والسلام عن نقرة الغراب)
رواه أبو داود(٨٦٢) وصححه ابن خزيمة(٦٦٢)
وصححه الحاكم في المستدرك(٨٦٥)
وحسنه الألباني في الصحيحة (١١٦٨)

وعن أبي عبد الله الأشعري قال: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ثم جلس في طائفة منهم ، فدخل رجل فقام يصلي ، فجعل يركع وينقر في سجوده ، فقال: (أترون هذا ، مَن مات على هذا مات على غير ملة محمد ، يَنقر صلاته كما ينقر الغراب الدم)
رواه ابن خزيمة في صحيحه(٦٦٥) وصححه الألباني في صفة الصلاة(١٣٢)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهاني رسول الله عليه الصلاة والسلام عن نقرة كنقرة الديك)
رواه أحمد(٨١٠٦)
قال الهيثمي في المجمع(٢/٧٩): إسناد أحمد حسن.اهـ
وقال أحمد شاكر في مسند أحمد(٨/١٧٤): إسناده صحيح.اهـ
وحسنه الألباني في صحيح الترغيب(٥٥٥)

وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:(ألا أخبركم بصلاة المنافق ، يدع الصلاة حتى إذا كانت بين قرني شيطان ، قام فنقرها نقرات الديك ، لا يذكر الله فيها إلا قليلاً)
رواه ابن حبان في صحيحه(٢٦٠) ، وأصله في صحيح مسلم(٦١٩)

– قال الحافظ النووي في شرح مسلم(١/٤٥٢):
فيه تصريح بذم من صلى مسرعاً بحيث لا يكمل الخشوع والطمأنينة والأذكار ، والمراد بالنقر بسرعة الحركات كنقر الطائر.اهـ

٥- النهي عن البروك في الصلاة كبروك الجمل.
بروك الجمل قيل: يقدم يديه قبل ركبتيه في السجود وقيل: يقدم ركبتيه قبل يديه في السجود.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: (يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل)
رواه أبو داود(٨٤١) والترمذي(٢٦٩) وصححه الألباني في سنن أبي داود (٨٤١)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه )
رواه أبو داود(٨٤٠) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٥٩٥)

قال الترمذي في جامعه(٢٦٨): العمل على هذا عند أكثر أهل العلم يرون أن يضع الرجل ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.اهـ

٦- النهي عن الإشارة بالأيدي في التسليم بالصلاة كأذناب الخيل الشُّمُس.

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كنا نصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام نسلم بأيدينا
فقال:( ما بال هؤلاء يسلمون بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس ، أما يكفي أحدهم أن يضع يده على فخذه ثم يقول:(السلام عليكم ، السلام عليكم)
رواه مسلم(٤٣١)
وفي لفظ لأبي داود: (ما بال أحدكم يرمي بيده كأنها أذناب خيل شمس)

الشُّمُس جمع شموس ، وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغَبِه وحِدته.

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
٢٩ محرم ١٤٣٨هـ

– السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية رقم(١٢٥)

– كتاب التوحيد لابن خزيمة.

كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عزوجل ، للإمام الحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري ، المتوفى سنة (٣١١هـ) ، كتاب من كتب العقائد ، صنفه في بيان عقيدة السلف في توحيد الأسماء والصفات وإثبات الشفاعة يوم القيامة.
وشرط فيه إيراد ما صح من الأخبار.
قال ابن خزيمة في كتابه(١/٥١): لست أحتج في شيء من صفات خالقي إلا بما هو مسطور في الكتاب أو منقول عن النبي عليه الصلاة والسلام بالأسانيد الثابتة الصحيحة.اهـ
ولم يفِ بشرطه ، فقد روى في كتابه عن بعض الضعفاء منهم: علي بن زيد بن جدعان وسالم بن سالم البلخي وهلال بن أبي هلال وبشر بن الحسين.
وروى أيضاً عن بعض المجهولين منهم: عقبة بن أبي الحسناء وعبدالله بن قيس.

– عدة أحاديث كتابه:
بلغت أحاديث كتابه (٦٢٠) حديثاً.

– منهجه في كتابه:
يعقد الترجمة ثم يسوق بأسانيده ما في الباب من الأخبار.

فائدة:
قال بعض أهل العلم: إن كتاب التوحيد لابن خزيمة جزء من كتاب صحيح ابن خزيمة ويدل على ذلك ما يلي:
أولاً: أن الحافظ ابن حجر العسقلاني صرح بذلك ، حيث قال في فتح الباري(٦/٢٦)عند حديث رقم(٢٦٥٤): وقد أخرجه ابن خزيمة في التوحيد من صحيحه.اهـ
ثانياً: أن شرط ابن خزيمة في التوحيد مثل شرطه في كتابه الصحيح.

وفي هذا نظر لعدة أوجه:
الأول: أن ابن خزيمة في صحيحه يصدر كل باب بقوله: مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه عليه الصلاة والسلام من غير قطع في أثناء الإسناد ولا جرح في ناقلي الأخبار.
وهذا ذكره في كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والمناسك ، ولم يذكره في كتاب التوحيد.

الثاني: أن كبار الأئمة أخرجوا أحاديث وعزوها إلى كتاب التوحيد لابن خزيمة ، ولم يقل أحد رواها ابن خزيمة في صحيحه ، وإنما قالوا رواه في كتاب التوحيد ، وهذا يفيد المغايرة بين الكتابين.
قال شيخ الإسلام في الفتاوى(٣/١٩٢): رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد.اهـ
وقال الذهبي في الميزان(٢/٢٦٧): روى لهما ابن خزيمة في التوحيد.اهـ
وقال ابن أبي العز في شرح الطحاوية(٣١٠):
رواه إمام الأئمة ابن خزيمة بسنده في كتاب التوحيد.اهـ

الثالث:
وأما قول ابن حجر: أخرجه ابن خزيمة في التوحيد من صحيحه.
لعل ابن حجر أراد: أنه أخرجه في كتاب التوحيد الصحيح ، لأن ابن خزيمة اشترط الصحة لأحاديثه.

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

٢٩ محرم ١٤٣٨هـ

– الأحكام الفقهية:

– حكم السُؤر.

– السؤر هو: بقية الطعام والشراب.
وهو ثلاثة أقسام:
أولاها: سؤر طاهر.
وهو سؤر الآدمي ، لحديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت تشرب من الإناء وهي حائض فيأخذه النبي عليه الصلاة والسلام فيضع فاه على موضع فيها فيشرب)
رواه مسلم(١/١٦٨)

وسؤر الحيوان مأكول اللحم.
قال عكرمة:( كل دابة أكل لحمها فلا بأس بالوضوء من سؤرها)
رواه ابن أبي شيبة(٣٢١) ورجاله ثقات.

قال الإمام ابن قدامة في الكافي(١٥): سؤر ما يؤكل لحمه ، طاهر بلا خلاف.اهـ

وسؤر الهرة ، لحديث كبشة بنت كعب أن أبا قتادة رضي الله عنه
دخل فسكبت له وضوءاً فجاءت هرة فشربت منه فأصغى لها الإناء حتى شربت ، فقال: إن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال:(إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات)
رواه مالك(٤١) وأبو داود(٧٥) والترمذي(٩٢) وصححه.
قال الحاكم في المستدرك(٥٨٣): حديث صحيح ولم يخرجاه ، وهذا الحديث مما صححه مالك واحتج به في الموطأ.اهـ
وصححه الألباني في صحيح الجامع(٢٤٣٧)

وعن داود بن صالح عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة رضي الله عنها فوجدتها تصلي فأشارات إليّ أن ضعيها فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة فقالت: إن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال:(إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم)
وقد رأيت رسول الله يتوضأ بفضلها.
رواه أبو داود(٧٦)
صححه الحاكم في المستدرك(٥٨٤)
وصححه الألباني في سنن أبي داود(٧٦)

ثانيها: سؤر نجس.
وهو سؤر الكلب.
لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ، ثم ليغسله سبع مراراً)
رواه ومسلم(٢٧٩)
ويُلحق به الخنزير ، وما تولد منها ، وما تولد من النجاسات.

ثالثها: سؤر مختلف فيه.
وهو سؤر باقي الحيوانات كالسباع والجوارح والحمار الأهلي والبغل والجلالة.
قيل أسوارها نجسة ، وقيل طاهرة.
والأحوط اجتناب سؤرها ، ما لم يضطر إليه.

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

٢٦ محرم ١٤٣٨هـ

– الأحكام الفقهية:

حالات يتوضأ فيها الجنب:

١- إذا أراد أن يأكل.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله عليه الصلاة والسلام إذا كان جنباً فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة)
رواه مسلم(٣٠٥)

وعن علي رضي الله عنه قال: (إذا أجنب الرجل فأراد أن يطعم أو ينام توضأ وضوءه للصلاة)
رواه ابن أبي شيبة(٦٥٩)

٢- إذا أراد معاودة الجماع.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:( إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ)
رواه مسلم(٣٠٨)

عن أبي عثمان سلمان بن ربيعة قال: قال لي عمر: يا سلمان إذا أتيت أهلك ثم أردت أن تعود كيف تصنع؟ قلت: كيف أصنع؟ قال: توضأ بينهما وضوءًا)
رواه ابن شيبة(٨٧٠) ورجاله ثقات.

٣- إذا أراد أن ينام.

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنها قال: يا رسول الله ، أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: (نعم إذا توضأ أحدكم فليرقد)
رواه البخاري(٢٨٧) ومسلم(٣٠٦)

وعن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام)
رواه البخاري(٢٨٦) ومسلم(٣٠٥)

٤- إذا أراد المكث في المسجد.

عن عطاء بن يسار قال: رأيت رجالاً من أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء الصلاة).
رواه ابن أبي شيبة(١/٢٥١) وغيره ، وهو صحيح.

وعن زيد بن أسلم قال: (كان الرجل منهم يجنب ثم يدخل المسجد فيحدث فيه)
رواه ابن أبي شيبة(١/١٣٥) بسند حسن.

قال العلامة ابن قدامة في المغني(١/١٢٣): إذا توضأ الجنب فله اللبث في المسجد في قول أصحابنا وإسحاق ، واحتج أصحابنا بما روي عن زيد بن أسلم قال: (كان أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يتحدثون في المسجد على غير وضوء وكان الرجل يكون جنباً فيتوضأ ثم يدخل فيتحدث) ، وهذا إشاره إلى جميعهم فيكون إجماعاً يخص به العموم.اهـ

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

٢٥ محرم ١٤٣٨هـ

– السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٢٤)

– السنن الكبرى للبيهقي.

كتاب السنن الكبرى للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، المتوفى سنة (٤٥٨هـ) يعد من أكبر كتب الأحكام ، حتى قيل: لو أغنى كتاب عن كتاب لأغنى كتاب السنن الكبرى للبيهقي عن كتب الأحكام.
قال السبكي في طبقات الشافعية(٤/٣): ما صنف في علم الحديث مثله تهذيباً وترتيباً وجودة.اهـ

روى فيه آلاف الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة ، ورتبه على الأبواب الفقهية.

– عدة أحاديثه:
بلغت أحاديثه (٢١٨١٢) حديث وآثر ، فيها الصحيح والحسن والضعيف.

– عاداته في كتابه:

١- من عاداته: ذكر المتابعات.
مثاله:
حديث رقم (١): عن صفوان بن سُليم عن سعيد بن سلمة من آل ابن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبدالدار أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: سأل رجل رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر؟
فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام:(هو الطَّهور ماؤه الحل ميتته).
قال البيهقي: وقد تابع الجُلاح أبو كثير صفوان بن سُليم على روايته عن سعيد بن سلمة.اهـ

٢- ومنها: ذكر الشواهد.
مثاله:
حديث رقم(٢) قال البيهقي: وقد روي الحديث عن علي بن أبي طالب وجابر بن عبدالله وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم عن النبي عليه الصلاة والسلام.

وحديث رقم(٤٥٥) عن عائشة رضي الله عنها قالت:(كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا دخل الخلاء غطى رأسه وإذا أتى أهله غطى رأسه)
قال البيهقي: وروى في تغطية الرأس عند دخول الخلاء عن أبي بكر وهو عنه صحيح ، ورواه أيضاً حبيب بن صالح عن النبي عليه الصلاة والسلام مرسلاً.

وحديث رقم(٣٤٨٠) عن يحيى الجزار عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام (صلى في فضاء ليس بين يديه شيء).
قال البيهقي: وله شاهد بإسناد أصح من هذا عن الفضل بن عباس.اهـ

٣- ومنها: أنه يذكر فقه الحديث أحياناً.
مثاله:
حديث رقم(٦) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله أنتوضأ من بئر بُضاعة؟ وهي بئر يُلقى فيها النتن والجيفة والمحيض والكلاب ، فقال: (الماء طَهور لا ينجسه شيء)
قال البيهقي: والحديث على طهوره إذا لم تُلق في البئر نجاسة فإذا أُلقيت فيها نجاسة فمعنى الحديث فيما بلغ قُلتين ولم يتغير.اهـ

وحديث رقم(٣٥٦) عن عبد خير عن علي أنه دعا بكوز من ماء ثم توضأ وضوءاً خفيفاً ثم مسح على نعليه ، ثم قال: هكذا وضوء رسول الله عليه الصلاة والسلام للطاهر ما لم يحدث.
قال البيهقي: وفي هذا دلالة على أن ما روي عن علي في المسح على النعلين إنما هو في وضوء متطوع به لا في وضوء واجي عليه من حدث يوجب الوضوء ، أو أراد غسل الرجلين في النعلين أو أراد المسح على جوربيه ونعليه كما رواه عنه بعض الرواة مقيداً بالجوربين وأراد به جوربين منعلين فثابت عنه رضي الله عنه غسل الرجلين وثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام غسل الرجلين والوعيد في تركه.اهـ

٤- ومنها: إذا كان الحديث مخرّج في الصحيحين أو أحدهما أو خرّجه أبو داود أو الترمذي يبين ذلك:
مثاله:
حديث رقم(٨)عن عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول: (اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض…)
قال البيهقي: رواه مسلم في الصحيح من أوجه عن شعبة.
وحديث(١٦) عن أم عطية رضي الله عنها قالت: توفيت إحدى بنات النبي عليه الصلاة والسلام فأتانا فقال: (اغسلنها بماء وسدر…)
قال البيهقي: مخرج في الصحيحين.

حديث رقم(٧٥٤) قال: رواه أبو عيسى الترمذي.

وحديث رقم(٢٠٤٢) قال: أخرجه أبو داود في السنن.

٥- ومنها: أنه يذكر تصحيحات الأئمة الحفاظ للأحاديث أحياناً.
مثاله:
حديث رقم(١١) عن أسلم مولى عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسخن له ماء قمقمة ويغتسل به)
قال البيهقي: قال أبو الحسن علي بن عمر: هذا إسناد صحيح.

٦- ومنها: أنه يبين درجة الحديث.
مثاله:
حديث رقم(١٤) عن عائشة رضي الله عنها قالت: أسخنت ماءً في الشمس ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ( لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص).
قال البيهقي: وهذا لا يصح ، وروي بإسناد منكر عن ابن وهب عن مالك عن هشام ولا يصح.

وحديث رقم(٨٢٠) عن عائشة رضي الله عنها قالت:(كان رسول الله إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه…)
قال البيهقي: غريب صحيح

وحديث رقم(٢٠٤٠) عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال:(نهي رسول الله عليه الصلاة والسلام أن يكون الإمام مؤذناً)
قال البيهقي: هذا حديث إسناده ضعيف بمرة.

٧- ومنها: أنه يبين حال الرواة.
مثاله:
حديث رقم(١٤) قال البيهقي: قال أبو الحسن الدارقطني: خالد بن إسماعيل ، متروك.
وقال أبو أحمد بن عدي: خال بن إسماعيل ، يضع الحديث على ثقات المسلمين.

حديث رقم(١٠٥٨) قال البيهقي: الحسن بن عمارة لا يحتج به.

وحديث (٢٠٤٠) قال: إسماعيل بن عمرو بن نجيح حدث بأحاديث لم يتابع عليها ، وجعفر بن زياد ضعيف.

٨- ومنها: أنه يذكر مذهب الشافعية أحياناً.

قال البيهقي(٢٢٩) باب رؤية الماء خلال صلاة افتتحها بالتيمم.
احتج بعض أصحابنا في ذلك بعموم قوله عليه الصلاة والسلام: (لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً) وبعموم قوله في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: (لا يقطع الصلاة شيء)

حديث رقم (١٠٥٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (لا وضوء إلا من صوت أو ريح).
والاستدلال بهذا الحديث في هذه المسألة لا يصح ولا بحديث أبي سعيد.

٩- ومنها: أنه يذكر أقوال الصحابة والتابعين في الأحكام الفقهية.
آثر رقم (١٠٥٤) عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال: يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث.
قال البيهقي: إسناده صحيح ، وقد روي عن علي وعن عمرو بن العاصي وعن ابن عباس.اهـ

قال البيهقي(٥٢٥) باب من قال بطهور الأرض إذا يبست.
وروينا عن أبي قلابة هو من التابعين أنه قال: ذكاة الأرض يبسها.

وآثر رقم(٤٤٦٥) قال الشعبي: الوتر تطوع هو من أشرف التطوع.

١٠- ومنها: أنه يطلق الشاهد على المتابع.
مثاله:
حديث رقم(٢٠٣٨) عن يحيى بن أيوب ثنا علي بن جريج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة…)
قال البيهقي: هذا حديث صحيح ، وله شاهد من حديث عبدالله بن لهيعة.
ثم ساق حديث ابن عمر(من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة) من طريق ابن لهيعة.

١١- ومنها: أنه يذكر أقوال الإمام الشافعي الفقهية.
مثاله:
حديث رقم(٣٦١٣) عن قبيصة بن هلب عن أبيه رضي الله عنه قال:(كان النبي عليه الصلاة والسلام ينصرف مرة عن يمينه ومرة عن يساره..)
قال الشافعي: فإن لم يكن له حاجة في ناحية وكان يتوجه ما شاء أحببت أن يكون توجهه عن يمينه لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب من التيمن غير مضيق عليه في شيء من ذلك.

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

٢١ محرم ١٤٣٨هـ

– السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٢٣)

– كتاب الآداب للبيهقي.

كتاب الآداب للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، المتوفى سنة (٤٥٨هـ)
، روى فيه جملة من الأحاديث في الأخلاق والآداب منها أحاديث في بر الوالدين وأحاديث في صلة الرحم وأحاديث في رحمة الأولاد وتقبيلهم والإحسان إليهم وأحاديث في أكل الطعام وسقي الماء وأحاديث في الهدية وأحاديث في حفظ المسلم سر أخيه وغير ذلك من أحاديث الآداب ، بلغت أحاديث كتابه (١١٩٤) حديثاً ، فيها الصحيح والحسن والضعيف.

عاداته:
يعقد الترجمة ثم يسوق أحاديث الباب.

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
٢١ محرم ١٤٣٨هـ

– الأحكام الفقهية:

– أحكام الرجعة.

إذا طلق الرجل امرأته بعد الدخول بها بغير عوض أقل من ثلاث طلقات ، فله رجعتها ما دامت في العدة ، قال تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلـٰحاً) وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر رضي الله عنه لما طلق عبدالله امرأته:(مُره فليُراجعها) رواه البخاري(٥٢٥١) ومسلم(١٤٧١)
ولا يشترط في الرجعة عقد جديد ولا وجود ولي ولا مهر ولا رضاها ، لأنها زوجة ما دامت لم تنقضِ عدتها.

– كيفية الرجعة:
تتحقق الرجعة في حالتين:
الأولى: بالقول ، فيشهد رجلين عدلين على رجعته لزوجته بقوله: (اشهدا أنني قد راجعت زوجتي فلانة).
قال تعالى: (فإذا بلغن أجلهم فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل منكمـ).

قال الإمام أبو داود في مسائل الإمام أحمد(١٢٢٩): سمعت أحمد بن حنبل سئل ، كيف يراجع الرجل امرأته؟ قال: يُشهد رجلين إني قد راجعت فلانة بنت فلان ، قيل: وإن لم تحضر المرأة؟ قال: نعم.اهـ

قال العلامة ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب(١٠/٤٣٣): الإشهاد ليس على سبيل الوجوب عند أكثر أهل العلم ، فيجوز أن يراجعها دون إشهاد.اهـ

الحالة الثانية: بالفعل ، وهو أن يجامعها بنية المراجعة ، ولابد من نية مراجعة وإلا فلا يجوز له جماعها من غير نية مراجعة.

فيه مسائل:
الأولى: إذا ادعت الزوجة انقضاء العدة ، وأنكر الزوج انقضائها ، فالقول قول الزوجة مع يمينها على صحة ما تقول ، قال تعالى: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن).

الثانية: إذا ادعى الزوج بعد انقضاء عدة الزوجة أنه قد راجعها وأنكرت الزوجة ، فالقول قول الزوجة والأصل عدم الرجعة ، إلا إذا ثبت بالبينة أنه راجعها ففي هذه الحالة ترجع له.
وأما إذا ادعى في العدة مراجعتها فالقول قوله لأنه يملك رجعتها.

الثالثة: الأفضل كتابة الرجعة ، حتى لا يحصل نزاع في المستقبل.

الرابعة: الرجعية مباحة لزوجها فلها التزين والتشرف لزوجها والسفر معه والخلوة به.

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
١٩ محرم ١٤٣٨هـ

– السلسلة التعريفية بالكتب الحديثية ، رقم (١٢٢)

– كتاب الحصن الحصين لابن الجزري.

كتاب الحصن الحصين للعلامة المقرئ محمد بن محمد الجزري ، المتوفى سنة (٨٣٣هـ).
من كتب الأدعية والأذكار جمع فيه مصنفه جملة من الأحاديث والآثار الواردة في الأدعية والأذكار ، واشترط على نفسه إيراد الأحاديث الصحاح في الأدعية والأذكار ، واعتمد في نقله على أمهات الكتب الحديثية.
وصدّر كتابه بمقدمة تشتمل على أحاديث في فضل الدعاء والذكر ، وآداب الدعاء والذكر ، وأوقات إجابة الدعاء ، ثم اسم الله تعالى الأعظم وأسماؤه الحسنى ، ثم الأحاديث الواردة في أذكار الصباح والمساء وفي طول الحياة إلى الممات ، وفي فضل الاستغفار ، ثم فضائل القرآن والسور والآيات ، ثم ختم كتابه بفضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام.

– عاداته:

١- يذكر متن الحديث ولا يذكر راويه من الصحابة ، ثم يرمز لمخرّجه بالأحرف.
مثاله:
حديث (٦) (ليس شيء أكرم على الله من الدعاء)
(ت ، ق ، حب ، مس) يعني رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم.

وحديث(٨) (من لم يدع الله غضب الله عليه)
(مص) يعني رواه ابن أبي شيبة في مصنفه.

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

١٩ محرم ١٤:٨هـ

– الأحكام الفقهية:

– البينونة في الطلاق:

البينونة في الطلاق تنقسم إلى قسمين:

الأول: بينونة كبرى.
البائن بينونة كبرى هي المطلقة ثلاث طلقات متفرقات ، وهذه لا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره.

الثاني: بينونة صغرى:
يقع الطلاق بائناً بينونة في صغرى في أربع حالات:
الأول: المطلقه قبل الدخول بها.
مَن طلقت قبل الدخول بها ، بانت بينونة صغرى
ولا عدة عليها ولا رجعة ، وله أن يعقد عليها بعقد جديد ومهر إذا رضيت به.

قال الحافظ ابن كثير في تفسيره(١٥٠٩): قوله تعالى: ( إذا نكحتمـ المؤمنـٰت ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) هذا أمر مجمع عليه بين العلماء ، أن المرأة إذا طلقت قبل الدخول بها لا عدة عليها فتذهب فتتزوج في فورها من شاءت.اهـ

– وقال الإمام ابن قدامة في المغني(١٠/٣٤٠):
قال ابن عبدالبر: أجمع العلماء أن طلاق السنة إنما هو للمدخول بها ، أما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة.اهـ

الحالة الثانية: المطلقة الرجعية إذا انقضت عدتها.
مَن طُلقت طلاقاً رجعياً ثم انقضت عدتها ، بانت بينونة صغرى ، ولا تحل له إلا بعقد جديد ومهر إذا رضيت.

الحالة الثالثة: النكاح الفاسد ، ، مَن نكحت بنكاح فاسد ، كنكاح الشغار أو نُكحت في العدة أو بغير ولي ، بانت منه بينونة صغرى ، ولا تحل له إلا بعقد جديد ومهر إذا رضيت.

الحالة الرابعة: الخلع ، وهو طلاق وقيل فسخ ، ولا يصح إلا من لفظ الزوج ، فإذا خلع زوجته بانت منه بينونة صغرى ، عند جمهور العلماء إن بقي له شيء من الطلاق أو بينونة كبرى إن لم يبق له شيء من الطلاق ، ولا تحل له إلا بعقد جديد ومهر إذا رضيت ، وأما البينونة الكبري فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره.

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن.
١٨ محرم ١٤٣٨هـ

– الأحكام الفقهية:

– حكم نذر المعصية.

نذر المعصية: هو أن ينذر شرب الخمر أو ينذر قتل الناس أوظلمهم أو غيرها من المحرمات.

حكمه:
نذر المعصية محرم لا يجوز الوفاء به ، بالنص والإجماع
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (من نذر أن يعصي الله فلا يعصه)
رواه البخاري(٦٦٩٦)

قال شيخ الإسلام في الفتاوى(١١/٥٠٤): اتفق العلماء على أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به.اهـ

– كفارة نذر المعصية:
تنازع أهل العلم في وجوب الكفارة في نذر المعصية على قولين مشهورين ، أصحهما وجوبها لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (لا نذر في معصية الله وكفارته ، كفارة يمين)
رواه أحمد(٢٥٩٧٤) وأبو داود(٣٢٩٣) والترمذي (١٥٢٥)
وهو حديث متنازع في صحته ضعفه قوم ، وصححه آخرون منهم الألباني في صحيح الجامع(٧٥٤٧)

وله شاهد عن عمران بن حصين رضي الله عنه ، رواه أحمد(١٩٨٧٠) وصححه الألباني في صحيح الجامع(٧٥٤٧)

وآخر موقوف عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (من نذر نذراً في معصية فكفارته كفارة يمين)
رواه أبوداود(٣٣٢٢) وصححه الألباني.

ولعموم حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: (كفارة النذر كفارة يمين) رواه مسلم(١٦٤٥)
وهذا عام يشمل نذر المعصية.

وعن القاسم بن محمد قال: أتت امرأة إلى عبدالله بن عباس فقالت:إني نذرت أن أنحر ابني ، فقال ابن عباس: لا تنحري ابنك ، وكفري عن يمينك.
فقال شيخ عند ابن عباس: وكيف يكون في هذه كفارة؟
فقال ابن عباس: إن الله تبارك وتعالى قال:(الذين يظـٰهرون منكم من نسائهمـ) ثم جعل فيه الكفارة ما قد رأيت)
رواه مالك(١٠٦٠) ورجاله ثقات.

قال الإمام الترمذي في جامعه(١٥٢٥): قال قوم من أهل العلم من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وغيرهم: لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ، وهو قول أحمد وإسحاق واحتجا بحديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة ، وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وغيرهم: لا نذر في معصية ولا كفارة في ذلك ، وهو قول مالك والشافعي.اهـ

قال الإمام أبوداود في مسائل الإمام أحمد(١٤٤٥): سمعت أحمد سئل عن رجل نذر أن يطلق امرأته؟ قال: يكفر يمينه ، لأن في طلاقه هلاكها.اهـ

وقال الإمام محمد بن الحسن في الموطأ(٧٥١) : وبقول ابن عباس نأخذ وهذا مما وصفت لك أنه من حلف أو نذر نذراً في معصية فلا يعصين وليكفرن عن يمينه.اهـ

وقال العلامة ابن عثيمين في التعليق على مسلم(٨/٣٥٤): نذر المعصية ، اختلف العلماء هل فيه كفارة يمين أو لا؟ والصحيح فيه كفارة يمين.اهـ

– كفارة النذر مثل كفارة اليمين.
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: (كفارة النذر كفارة يمين) رواه مسلم(١٦٤٥).
وكفارة اليمين: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة ، وهذه الثلاثة مخير فيها ، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ، والأفضل ثلاثة أيام متتابعة ولا يفطر بينها إلا لعذر.

كتبه/
بدر بن محمد بدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر
١٧ محرم ١٤٣٨هـ